各位領導，各位專家，各位同學：
上午好！首先要祝賀文勝院長又出大作，也是他長期研究積累的成果，我們作為同事，作為老朋友，我是發(fā)自內(nèi)心地高興，確實也在這里表示祝賀。我也想借這個機會表達一些看法，說得不對的地方供大家批評指正。
一、中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的三個階段
第一個階段是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化階段。新中國成立之后，到改革開放這段時期，黨中央提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的方案，但黨中央對這個方案沒有達到高度自覺的高度，所以1954年的時候，第一屆全國人民代表大會提出了四個現(xiàn)代化的奮斗目標，其中第二條就講的是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。但當時根本就沒有講農(nóng)村現(xiàn)代化，只是講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，說明當時對現(xiàn)代化問題，對農(nóng)村現(xiàn)代化的認識還沒有到特別高的高度，只是講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。而且農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略提出來之后，當時所采納的實踐模式基本上是蘇聯(lián)式的，向蘇聯(lián)學過來的一些東西，所以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，我個人覺得當時認知不夠，而且實踐也不成功。搞計劃經(jīng)濟式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實際上是不成功的。我們的農(nóng)業(yè)和整個國民經(jīng)濟一樣，最終差不多要陷入崩潰的邊緣。
第二個階段是脫貧攻堅階段。我認為脫貧攻堅戰(zhàn)略是對前面農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的再反思、變革和提升。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化沒搞成功，后來發(fā)現(xiàn)要重新再思考，重新定位農(nóng)村現(xiàn)代化到底應該怎么做。脫貧攻堅戰(zhàn)略的制定，應該說是放眼于整個農(nóng)村“大的發(fā)展格局”來思考問題的，不再僅僅講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而且也更加關注民生問題和人民的溫飽問題、生存問題，可見我們對農(nóng)村現(xiàn)代化是再認識再布局的體現(xiàn)。脫貧攻堅絕對不是一個高水平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，是適應農(nóng)村發(fā)展處于低水平戰(zhàn)略上的謀劃，目標就是解決農(nóng)民溫飽問題，讓大家都有飯吃，不能老是挨餓，它是解決這個問題。但這個絕對不是農(nóng)村現(xiàn)代化長遠的、根本的目標，所以脫貧攻堅是個國家戰(zhàn)略，但不是一個高水平的，或者要把農(nóng)村帶向一個高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略理念，所以正因為如此，我們國家需要從脫貧攻堅的戰(zhàn)略往前走。
第三個階段鄉(xiāng)村振興階段。中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅是對脫貧攻堅戰(zhàn)略的提升，應該是更加對接兩個東西而產(chǎn)生的戰(zhàn)略規(guī)劃，一是高質(zhì)量發(fā)展，二是中國式現(xiàn)代化，對標的是更多戰(zhàn)略理念提出的戰(zhàn)略，應該說鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是個更高級的戰(zhàn)略，是一個謀大局，謀長遠的戰(zhàn)略。
對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化大體上要從這三個階段來加以認知，從單純的、簡單的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化到脫貧攻堅的現(xiàn)代化謀劃，再到中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的追求，可能有這樣一個轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變恰恰就反映出了文勝院長講的中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代演進的主線。
二、中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的文化現(xiàn)代化
中國鄉(xiāng)村要現(xiàn)代化，要有一個系統(tǒng)觀念。從系統(tǒng)的角度去思考，中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化應該是一個系統(tǒng)的工程。目前中國式現(xiàn)代化是個大的系統(tǒng)工程，不是單純的經(jīng)濟的現(xiàn)代化或者是其他的現(xiàn)代化，一定是一個系統(tǒng)工程，包含方方面面的全面現(xiàn)代化。文勝院長對于中國的農(nóng)村現(xiàn)代化提出了一些很好的建議，但是我感覺他更多關注機制體制、政策方案，一個可能你考慮得不太多，雖然講到了，但講得不夠到位。
中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一定要有文化現(xiàn)代化，我看你這個書里面也講了鄉(xiāng)村文明的問題，但是講得不夠多。因為現(xiàn)在中國農(nóng)村的問題，根本問題絕對不是經(jīng)濟上的問題，或者物質(zhì)文明的問題，而是精神文明的問題，文化精神的問題。
哪怕我們制定了很好的政策，也有很好的政策方案，甚至對農(nóng)民在現(xiàn)代化過程當中所蒙受的損失進行各種各樣的補貼，讓他們在物質(zhì)上能夠得到很多的回報或者說補貼。但是，如果他們找不到那種所謂的在農(nóng)村安身立命的存在感、獲得感、幸福感，中國農(nóng)村的現(xiàn)代化或者中國鄉(xiāng)村的振興將淪為空談，必然最終會成為問題。
現(xiàn)在農(nóng)村很多人跟中國城市里面人口問題是差不多的，他們找不到根的感覺，他生在農(nóng)村，但是沒有在農(nóng)村有安身立命的根據(jù)，而是漂的感覺，身體在農(nóng)村，但是精神總是漂到別的地方去了，漂到城市里面去了。到了城市之后，他有時候又想著農(nóng)村，又漂回去了，但是漂來漂去是個大問題。所以現(xiàn)在我們到農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)不光是人走了很多，最重要的是農(nóng)村缺乏精神，甚至流失了。
講中國農(nóng)村的現(xiàn)代化問題，一定要講文化的現(xiàn)代化。其實這些年來黨中央講中國式現(xiàn)代化，特別是這次二十屆三中全會，講中國式現(xiàn)代化其中一條就是講要搞國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。大家現(xiàn)在更多是講國家的治理體系和治理能力，特別是國家治理體系，大家關注更多的是社會制度體系，政策體系，但很少有人去關注國家治理體系更為根本的方面，那就是德治體系，文化治理體系，大家很少關注這個東西，特別是道德治理體系。
把這個法律制度和社會制度看得很重，但是道德這個東西雖然說確實沒有社會制度那么強有力，但是它的作用確實是根本性的、基礎性的。如果沒這個東西，任何一個共同體的運作都可能陷入崩潰。
因為道德這個東西確實不像法律制度，不像社會制度那么強有力，但是它能發(fā)揮了基礎性的，根本性的作用，對維護一個共同體的存在，維護一個集體的存在，是極其重要的。現(xiàn)在的農(nóng)村都是一個個的共同體，都是一個個的集體，雖然通過推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制把農(nóng)田都分到戶了，現(xiàn)在都是一家一戶，但事實上農(nóng)村還是一個共同體，現(xiàn)在這些共同體的存在都陷入了危機之中，根源就在于哪里？
文化的核心恰恰就是倫理道德方面的東西。現(xiàn)在我們到農(nóng)村去，我經(jīng)常講人與人道德的冷漠是很明顯的。現(xiàn)在農(nóng)村跟城市越來越接近，人與人之間道德上的相互關愛，都是很冷漠的，這叫道德冷漠。我了解到，甚至在農(nóng)村不是叫一家有難，四方伸出援手，而是相互詆毀、打壓，相互破壞，很多這樣的事情，但是也不是絕對普遍的。
我想表達一個意思，中國的鄉(xiāng)村農(nóng)村現(xiàn)代化，恐怕應該要更多的關注文化，否則我們找不到農(nóng)村現(xiàn)代化的根本出路。因為農(nóng)村的人比我們還有錢，有的農(nóng)民工到外面來打工，他的收入比高校的老師工資還高，但是沒有精神家園，找不到存在感、獲得感、幸福感。既不可能到農(nóng)村找到歸屬感，也不可能到城市里面找到歸屬感，這種人怎么活？
文化是個人的靈魂，也是國家民族的靈魂。我今天愿意在這里講文化是農(nóng)村的靈魂，也是城市的靈魂，一旦丟了魂是無藥可救的，拿什么去救？所以研究中國的農(nóng)村恐怕要啟動一個工程——靈魂拯救工程。農(nóng)村靈魂的重塑工程，這是必須要做的事情。
（作者系湖南師范大學中華倫理文明研究中心主任、教授，本文系作者于2024年12月8日在推進脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接研究研討會暨陳文勝教授《中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代演進》新書發(fā)布會上的講話，根據(jù)錄音整理）
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