作為一個鄉(xiāng)村建設(shè)的熱心者，20年前我擔(dān)任過鄉(xiāng)黨委書記，也擔(dān)任過縣區(qū)委書記，對鄉(xiāng)村極有感情，也見證了鄉(xiāng)村迅速衰敗的過程。目前的鄉(xiāng)村發(fā)展有著千載難逢的機遇，同時，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。前不久浙江省政協(xié)專門開了一個關(guān)于傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的專題會，短短半天時間有近30個人發(fā)言，超過了預(yù)定時間大家還想說。在政協(xié)會議上如此爭先恐后踴躍發(fā)言的情況是很難得的。這也說明大家對鄉(xiāng)村問題的關(guān)注度，達到了改革開放以來的最高值。對于傳統(tǒng)村落和民居的保護與開發(fā)，我有兩個基本觀點。
不能離開村落來談民居
首先，不能離開村落來談民居或者民宿問題。村落是族群的一個聚合地，它蘊含的是人和自然之間以及鄰里之間的關(guān)系，一座小橋，一棵老樹，一口古井，一條小溪，甚至一塊巨石，在村落形成發(fā)展的幾百年來，都經(jīng)過了生活的磨礪，形成了與村落共存的規(guī)律，輕易不要破壞。村落從文化角度，從審美意義上來說，其重要性遠遠大于某個民居。就某個民居而言，房子倒了可以重建，以現(xiàn)在的工程技術(shù)，修舊如舊很簡單。
我在嘉興市工作時，曾主持了嘉興月河的開發(fā)。現(xiàn)在的月河是非常美麗的江南水鄉(xiāng)，但當(dāng)時的它卻非常破敗，是城市貧困人群居住的地方，也就是上海人講的“下只角”。有一條巷當(dāng)?shù)赝猎捊小捌研保研簿褪且郧案F苦人穿的那個草鞋。還有一條巷子叫“缸甏匯”，就是買賣水缸、菜甏、鹽缽頭等壇壇罐罐的市場。顯而易見，這個地方是底層人物生活的區(qū)域，但是正因為是底層人生活的區(qū)域，那里的生活氣息，和自然的場景就更加鮮明活現(xiàn)，也更開放。而深宅大院則是封閉的，是不愿意與人相處的。
基于對村落概念的認同，我們在做月河的時候，保留了所有小街小巷，而且把前些年已經(jīng)填埋掉的一些小河、小港，也重新挖了出來。而老房子保留的則很少，大部分是推倒重建，修舊如舊。我覺得在月河，最能打動人的不是某個建筑本身，而是它的整體格局。
傳統(tǒng)村落的保護和開發(fā)中，最應(yīng)該珍惜的是村落的自然樣式，格局、肌理，尺度。模仿建筑很簡單，而格局一旦被破壞了，就再難恢復(fù)。如果一個村落的自然樣式破壞了，那整個村落實際上已經(jīng)沒有了生命的意義。
我們以往在新農(nóng)村建設(shè)上最大的教訓(xùn)是，幾乎所有的新農(nóng)村都丟掉了傳統(tǒng)村落的樣式，我們的新農(nóng)村是什么？是兵營，是集體宿舍。整整齊齊的，如此整齊劃一的村落形式，其實是把城里人已經(jīng)拋棄了的規(guī)劃建筑樣式拿到農(nóng)村。等到新一代的文化水平和審美水平提高之后，就會討厭這種樣式，又要推倒重來。我在浙江看到過很多這樣丑陋的新村，這方面的教訓(xùn)實在太多了！
我們對上負責(zé)的體制，導(dǎo)致大家都喜歡做看得見的、立竿見影的東西，從而導(dǎo)致了功利、浮躁的問題，把很多傳統(tǒng)的東西一概認為是落后的，草率地拋棄了。就如同我們城市建設(shè)往往先從舊城開刀，破壞以后才發(fā)現(xiàn)連原來的好東西也一起破壞掉了一樣。
對這個問題沒有正確認識，就會受到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)的某種困擾。僅僅用現(xiàn)代化的理念去指導(dǎo)農(nóng)村是不行的，那意味著否定農(nóng)村。農(nóng)村的現(xiàn)代化不是我們所理解的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)并不代表落后，現(xiàn)代不代表先進。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)絕不能想當(dāng)然地認為，用城市文明去影響農(nóng)村，將城里的東西拿到農(nóng)村去翻版。而是應(yīng)該各自保持差異，但是要做到這一點難度很大。
所以我對此的建議是，如果現(xiàn)在沒有錢，沒有能力，沒有條件，那么就把它放在那里，不要簡單地進行改造重建。房子倒了，或者沒人住了，都不是問題。這些不影響你將來再建沒。但是如果把老村落的樹挖了，井埋了，小河填了，高坡挖平了，那就慘了，這個村落就失去存在的意義了。
不要見屋不見人
其次，不要見屋不見人。這種例子很多，當(dāng)我們看到一個傳統(tǒng)村落或者傳統(tǒng)民居，不要因為其衰敗而感覺它是丑陋的，一個村落或者傳統(tǒng)民居，本身就是一個生命體，和人一樣的，是活的。它不是化石，不是木乃伊，而是活生生的個體，從出生到長成年輕人，再到壯年一直到衰老，它也見證了一個族群，從成長到衰敗的過程。如果倒退一百年，它也許就是少女樣，粉墻黛瓦，非常漂亮。而我們現(xiàn)在看到的則是外婆樣，奶奶樣，不能因為它老了，就千方百計地涂脂抹粉，要恢復(fù)它的年輕態(tài)，這就是干傻事。
我們不能因為自己的母親，或者外公外婆老了就覺得他丑陋，他佝髏的背，滿臉的皺紋，這種滄桑感事實上代表了一個生命的歷程。滄桑感本身是一種美。上一次我在奉化走了好多村，發(fā)現(xiàn)不少地方花了很多錢來涂脂抹粉，因為這里曾是民國元老的居住地，于是就按照民國風(fēng)格貼了一些青磚的皮，很多村都在這么做，一花就是幾十萬，上百萬，有必要么？這就是干傻事。就好像我們家里來客人，老母親很老了，還非要給她涂脂抹粉，那不是老妖怪么？老房子只要沒有安全問題，那么它本身帶有的滄桑感，就是代表了那一段歷史。它的衰敗，是生命演化的正常過程。
村落和民居的規(guī)劃，一定要以人為核心。什么是村落？什么是民居？我套用下馬克思的說法（人是社會關(guān)系的總和），那就是鄰里關(guān)系，族群關(guān)系，以及自然關(guān)系的總和。既然是以人為核心，就一定要了解人的需求是什么？現(xiàn)代人對傳統(tǒng)村落的需求在哪里？要考慮三種人的需求，一種就是現(xiàn)有的村民，這是主要的力量。第二種是返鄉(xiāng)的，已經(jīng)出去又回來的人。第三種是長期漂泊在城市，雖然沒有鄉(xiāng)村的根基，卻有鄉(xiāng)村情懷，愿意回到鄉(xiāng)村生活的人，包括投資客，也包括新移民。
以奉化的馬頭村為例。馬頭村有豐富的院落遺存。一二十個院落，一進兩進甚至三進的院落，這種院落的改建是非常難的，但它恰恰又最能體現(xiàn)過去大戶人家的生活。這個村落該怎么做？顯然最需要研究的，是什么樣的人可以進來？如果不研究這些人，那么就會白花錢。
我認為馬頭村改造至少有四個優(yōu)勢：第一是奉化的民國根基，以蔣家為代表的民國根基，這個影響力可以為我們整個村落建設(shè)起到鋪墊作用。
第二個優(yōu)勢是作為彌勒佛道場的雪竇寺。彌勒佛是人間之佛，化身布袋和尚，他跟任何人都很親近，里面有很多文章可做。
第三個優(yōu)勢是滬甬之間的血脈優(yōu)勢和鄉(xiāng)情基礎(chǔ)，上海人至少有三分之一原籍在寧波人，這其中不乏奉化人。
第四個優(yōu)勢，奉化是服裝設(shè)計之鄉(xiāng)，是時尚之鄉(xiāng)。中國的第一套旗袍，第一套中山裝都是奉化人設(shè)計的，紅幫裁縫的歷史，源遠流長。如果馬頭村能撿起時尚的概念來，時尚再加上傳統(tǒng)的碰撞，越是激烈的碰撞越有魅力。就像在故宮太廟上演《圖蘭朵》，在埃及金字塔演奏現(xiàn)代交響樂，那種歷史和現(xiàn)代的碰撞非常有震感力。
正如城鄉(xiāng)之間的碰撞，如果是雙向互動的，就會非常有魅力，非常吸引人。我們既要能在農(nóng)村中享受到現(xiàn)代城市文明，比如公交、道路、廣播電視、通信等，同時也要保留住純樸美好的鄉(xiāng)村文明。這就是所謂的“差異”。一個地方的恒久魅力就來自于差異性，沒有差異就沒有魅力可言。如果是雙向互動的，那么就可以各自保留自己的魅力，讓差異存在、文明互動。
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護與開發(fā)中，希望能多保留一點農(nóng)村傳統(tǒng)的風(fēng)貌，這不僅僅是城市人想看到的，也是農(nóng)民所向往的。城鄉(xiāng)之間最需要的是實現(xiàn)兩個文明的互動，保持差異，在差異中體現(xiàn)各自的魅力，才能最終創(chuàng)造出既強烈吸引城市游客，又深受本地村民喜愛的美麗鄉(xiāng)村。
注：本文王洪濤先生作為特邀嘉賓于6月4日在鄉(xiāng)愁經(jīng)濟學(xué)堂“創(chuàng)客＋選人選點做鄉(xiāng)村”計劃奉化站進階培訓(xùn)所做發(fā)言之整理。
作者系浙江省政協(xié)常委、科教委副主任
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)愁經(jīng)濟
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