摘要：因為他們心系桑梓，帶領鄉親們一起打拼，教化鄉民，溫暖故土，促進和諧，其德與能，不正是鄉賢的寫照么。
一、黯然銷魂派
黯然，即心懷沮喪、面色難看的樣子；銷魂，即靈魂離開肉體。合在一起的意思為，心懷沮喪得好像丟了魂似的，形容非常悲傷或愁苦。用這個詞來形容此派別對鄉賢及鄉賢文化在當今中國前途的態度，再恰當不過。
1、紳文化還能在中國回歸嗎？
文/夏韻
來源：新浪博客
當今物欲橫流、視鮮恥寡廉為正常、視貪腐者為能人、視吹牛拍馬巧取豪奪為本事的流氓文化。
中國地域鄉村居上，中國人口鄉民居多。自古以來鄉紳是中華文化一代代薪火相傳的載體，這一傳承階層形成的鄉紳文化是民族文化的命脈，這個階層被摧毀了。沒有鄉紳這個傳承載體，何談國學復興。
我不否認地主里有個別的黃世仁那樣的為富不仁、正像共產黨里也有個別壞人一樣。我弄不懂的是為什么要一竿子打翻一船人，地主里有黃世仁，所有的地主都成了黃世仁，都得殺關管？
土改后有土地和資產的鄉紳，要么慘遭鎮壓，要么成為被批斗對象，中國延續千年的、維系鄉里生態的鄉紳文化被滅絕了。缺乏文化底蘊的鄉村流氓無產者取代了鄉紳，中國從此失去了傳統文化的承載實體。
有人插話說，現在不是有了新的地主了嗎，他們發大財了，會否重接鄉紳文化香火？
朋友說，不可能了。一是中國政治生態一改幾千年來皇權不下縣、縣以下自治的治理方式，沒有了民間社會，鄉紳失去了生存空間。二是新地主大多是權錢交易的產物，他們必須和官場保持密切關系，而資本一旦與權力勾結，必定作惡，不與官場勾結，一定不能來錢。他們與舊日的鄉紳不是同一境界之人。
二、鄉村紳治派
此派別是費孝通、梁漱溟、晏陽初，還有日漸浮出水面的盧作孚等第一代鄉建代表的擁躉。此派別由一批有知識的文化人及其粉絲組成，言辭灼灼，頗具社會影響力。
1、盧作孚：愿人人皆為園藝家,將北碚造成花園小城
民國時鄉村陋習很嚴重，嫖賭、抽鴉片、搶劫、迷信亂象橫生。百姓要么在愚昧地做夢，要么明知時局之壞，卻甘為擺布，皆茍安于當下。
那時候北碚街上房屋低矮，400多戶人家擠在一起。街道窄得很，騎個馬就過不去，連個下水道都沒有，一下大雨，垃圾、臭水到處都是。在街口埋一口大缸，上面擱兩塊木板，找個篾席圍起來就當廁所。北碚大大小小的這種缸得有上百口。主街上還擺了九口大缸,臭氣熏天。
對此，盧作孚提出，要隨時隨地轉移社會，不為社會所轉移，改造社會環境從身邊做起。進駐破敗不堪的北碚后，他先領著青年學生去砸缸。居民們紛紛出來阻攔，嚷嚷著“從有北碚場，就有九口缸；砸了九口缸，糞便朝哪裝”。其中有一位歷經清末民國9個年號的“九條命”老人，帶頭制止。“砸缸”行動暫告中止。
三天后的拂曉，早起的“九條命”卻發現在北碚街最南口隱隱約約多了棟小平房，雪白的板壁、青磚瓦頂。左右等分的平房各開一小門，門上掛白布門簾，仔細一瞅，各書“男”“女”字樣，門簾當中還有一行字——“公共廁所”。
“九條命”第一個鉆進男廁所，感受到干凈衛生之后，又主使居民和學生砸缸。不破不立,盧作孚還請丹麥工程師守爾慈規劃北碚的街道布局，并發動峽防局的官兵清掃街道、清除垃圾、疏通水溝、整裝商店門面等。
盧作孚以當時青島為模型，為北碚規劃出藍圖——建成一個大花園，進而把整個嘉陵江三峽布置成美麗的游覽區。自此，在偏安一隅的北碚，凡有隙地必冒出街心花園，數萬余株樹木為街道添綠，平民公園也依嘉陵江畔的荒山“火焰山”上展開，山腳下是公共體育場，花園城市的雛形已然顯現。
硬件繼成，軟件不能缺失。1927年，北碚全鄉有兩所小學，37所私塾。到了1936年，小學發展到18所,私塾66所。盧作孚認為訓練學生最緊要的有兩點，一是“訓練他們運用科學的方法”，再就是訓練“他們隨時隨地有藝術的欣賞”。
北碚，這個如雨后春筍般成長起來的花園小城，用它滄桑的過去、美好的當下證明，在這塊鄉村建設的“試驗田”里，盧作孚成功了。
來源：大眾日報
近代中國歷史，就是一部在政治、經濟和文化上對鄉村的破壞史。而鄉村的破壞史，也是一部“鄉黨消亡史”。
——梁漱溟
中國社會“雙軌政治理論”：“一方面是自上而下的皇權，另一方面是自下而上的紳權和族權，二者平行運作，互相作用，形成了‘皇帝無為而天下治’的鄉村治理模式，塑造出一個形象而又獨特的描述傳統中國政治運作邏輯的‘雙軌政治’模型。”
——費孝通
在第十四屆亞布力中國企業家論壇上，華遠任志強、萬通馮侖、萬盟王巍等商界大佬們圍爐漫談鄉愁，呼吁恢復“鄉紳制度”，認為，“有鄉紳就留得住鄉愁，沒有鄉紳就留不住鄉愁，沒有鄉愁。”
——和訊網
三、現實問題派
此派別有著敏銳的洞察力，并著眼于鄉賢及鄉賢文化落實過程中存在的各種現實問題，具有發現問題的能力，且敢于拋出各種尖銳問題。他們是問題的發現者、傳播者，是鄉賢及鄉賢文化推行路上一面有借鑒價值的鏡子。
1、“鄉賢”別成“鄉閑”
文/程永高
來源：環球網評論
首要問題是如何融入鄉村社會。再一個問題是如何樹立起威信。說的現實一點兒，就是他能給村民帶來什么好處，這對一個人的能力是極大的考驗。如果沒有種植、養殖、吹拉彈唱、寫寫畫畫或者組織協調等特長，緊緊靠枯燥的說教，恐怕難以讓人入耳入心。如果這樣下去，威信樹立不起來，到最后“賢人”終會變成“閑人”。
還有一個問題就是如何參與鄉村治理。一個各方面能力都很強的“鄉賢”，在一些人眼里可能并非好事，比如村干部。如果一個回鄉的人,在短時間內改變了村里的風貌，反而襯托出村干部的“無能”，必然會引起他們的警惕，害怕在下一次選舉中落選。如何把一個人的良好意愿，轉變成村干部的積極參與，沒有工作藝術是萬萬不行的。
鄉村渴望改變，鄉村的發展和治理需要賢人相助。如果你志愿退休后到村里回報桑梓，那就提前多回幾次家鄉，熟悉一下鄉鄰鄉親；學一些農村急需的技能，為一展抱負做好必要的鋪墊。可別學陶淵明，只會喝酒寫詩自娛自樂，落得個“草盛豆苗稀”的自我感嘆。
2、新鄉賢”培養不容易
文/楊雪冬（中央編譯局研究員）
來源：環球時報
三農問題在中國的發展戰略中占據舉足輕重的地位，農村的分化和衰敗，引起了各方的關注，也出臺了各種政策，投入了各類資源，力圖使農村能夠“看得見青山，留得住綠水，記得住鄉愁”。但是，各種輸入性支持，都因為“人一茬一茬離開農村”而失去了落實的基點。包括青壯勞力在內的農村精英的不斷流出，許多農村里只留下“386199”人群，甚至一些中西部農村重新出現了“光棍村”。
建設鄉賢文化，發揮“新鄉賢”的作用就是在這樣的背景下提出的。客觀地說，這種提法比起以前倡導的“富人治村”、“能人治村”以及“資本下鄉”等更有文化氣息，但是這種接續中國傳統鄉賢文化的舉措如何落到實處，還值得商榷。
傳統鄉賢文化的基礎是農耕社會和靜態不變的農村，出去做官、經商的鄉村精英，因為父母、家族、故居、祠堂等的存在，出于落葉歸根、光宗耀祖、守望相助等心理，以告老還鄉、資助義學、義莊等方式來回饋桑梓。而當代農村處于快速的變化過程之中，其中最大的變化就是個人與故鄉之間的聯系紐帶正在削弱，這也意味著許多人對于故鄉的情感更多地停留在想象、回憶甚至上輩的言談中，失去了具體實現的載體。
首先，現在農村人口多是舉家流出，帶著孩子，帶上父母。即便是留守兒童，也會盡量帶出鄉村。對于年輕人來說，城市文化和生活方式的激烈沖擊和吸引，使得他們更向往城市里的生活。
其次，農村的快速合并和城鎮化，一步步蠶食著維系故鄉情的空間載體。中國文聯副主席馮驥才說，中國自然村落每天在以80-100個的速度消失。許多地方政府出于不同理由，在大力推動村莊合并。對于許多人來說，不僅熟悉的街道、店鋪、生活的空間在消失和改變，可能連故鄉的名字都寫入了歷史檔案之中。
第三，培養鄉賢的機制在蛻化。所謂鄉賢，必是農村自己培養出來的精英。傳統社會的學堂，當代的農村小學就是這樣的培養機制。由于人口外流以及一刀切式的“并校”措施，使得許多農村沒有了小學。兒童從一開始讀書就離開家鄉，然后越讀越遠，他們對家鄉的情感失去了從小就培養的機會。此外，一些農村基層組織渙散，黑惡勢力抬頭，好人好事式微。
中國的農村問題是系統性、結構性的。對“新鄉賢”的鼓勵和倡導，是解決問題的一個途徑。但對于許多已經缺乏成長條件的鄉村而言，培養新鄉賢或讓鄉賢回鄉，都不是一件容易的事情。
四、童真逍遙派
此派別主要由游離于鄉建之外和剛介入鄉建大系統的一個十分龐大的群體組成。面對各種言說與政府文件延伸出來的各種話題，他們常常語出驚人，既有天真敢言的一面，也有火上澆油，看熱鬧不怕事大的自由逍遙一面。
1、對鄉賢的疑惑
來源：天涯社區論壇
近來，有一個詞越來越多的出現在各種媒體，出現頻率非常高，有很多專家、研究者為其正名，這個詞就是“鄉賢”。何為“鄉賢”，顧名思義，鄉村里的賢德者，而這些專家解釋為鄉村里的領導者（村主任、村支書等）和鄉村里的有錢人（能人），并稱其為天然的愛國者。本人不明所以，疑惑至今。
鄉賢其實就是鄉紳，現在官媒把這變成鄉賢，兩者本質差不多。鄉紳是什么樣社會階層已經是共黨從大革命時起就反復被證明過的，與共黨的綱領是格格不入的，怎么現在官媒也要大力宣傳了，可想南霸天、胡漢三回來了是確實的了。
五、認知修正派
此派別雜學鄉建百家，有著自我獨立的思維與思考能力，游走在各派之間又不在各派之內，故能目光如炬、獨具慧眼，常能針對具體問題提出十分有價值的修正建言，并以務實求真的作風，自成一派。
1、如何正確認識我們的鄉賢與鄉賢文化
文/李殿元（著名巴蜀文化學者）
來源：成都晚報
現在提出創新發展鄉賢文化，不是簡單地將鄉賢文化回歸，而是“要繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化”，培養能引領時代潮流、涵育文明鄉風的“新鄉賢”。
“新鄉賢”就是既有中華優秀傳統文化的涵養，又有新時代的道德觀和價值觀；既掌握了豐富的優秀傳統文化知識，又與時俱進地吸收了新的科學文化知識；既傳承了傳統文化的血脈，又具備了現代人文精神，從而成為社會主義新時代的道德模范和建設能人。
社會主義新時代的“新鄉賢”，用他們的示范作用，讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根，推動基層道德建設和社會治理順應時代要求。
2、鄉賢歸來：誰來守護我們的鄉愁？
文/徐漢雄
楚天都市報
過去，我們曾把這樣的人稱為帶頭人、引路人，包括原華西村老村支書吳仁寶、湖北官橋八組組長周寶生這樣的村官，也是某種意義上的鄉賢。因為他們心系桑梓，帶領鄉親們一起打拼，教化鄉民，溫暖故土，促進和諧，其德與能，不正是鄉賢的寫照么。
曾經，因農民外出務工，造成鄉村空心化、鄉村文化斷裂、農村治理失效等問題。如今，那些當年離開鄉村外出闖蕩打工的，事業有成后，紛紛回歸故土，辦項目興事業，回填了鄉村的空洞，又儼然鄉賢的后起之秀。
村官等基層干部、道德模范可稱為“本土賢”，從沿海等地打工衣錦還鄉的可謂之“海歸賢”吧，眾賢咸至，鄉村面貌當會為之一新。
六、正本清源派
此派別類似于武林江湖的少林派，學問扎實、功力深厚，對問題常有著入木三分的認識。由于其對問題認識深刻并執念于從根本上解決問題，所以開出的藥方常如中藥，可治大病卻療效甚慢。因此，有江湖地位，缺現實作為。
1、鄉賢是維系古代中國基層社會運轉的主導力量
文/王先明(南開大學歷史學院教授)
來源：光明日報
在漫長的中國歷史進程中，鄉紳或鄉賢始終是鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務的主導力量。
鄉賢構成必備的條件是：第一，在家世方面得有一個值得鄉人景仰羨慕的經歷，清白而沒有劣跡。第二，鄉紳們照例有一份豐厚的財產，屬于耕讀之家。其家族對地方社會有所貢獻，尤其在維持地方風習，主持節令廟會，救助孤寡貧弱，推動地方公益事業方面贏得鄉里聲望。第三，功名身分、官位職銜之外，有一定的年資，擁有鄉族長老資歷。第四，借助功名身分和官職形成社會網絡資源，可以為鄉村社區爭得更多的利益，并保障鄉里免受差役吏胥擾害。
一般說來，鄉紳們在鄉土社區從事的地方社會活動主要有三大項：
1、地方學務。鄉紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉村社區興辦學務，修建各種社學、義學、族學甚至私塾，基本上都由鄉紳們掌控。
2、地方公產。屬于鄉村社區的公共財產、經濟事業，通常官府并不直接參與管理，大多“以其事委諸紳士”。由此，鄉紳們“壟斷了一縣公產的經濟命脈”。地方的社倉、義倉以及族產、學產等公共財產，一向委諸鄉紳們管理。
3、地方公務。作為鄉村社會中堅勢力，鄉紳們也是地方各項公共事務的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構建、學宮營造，甚至寺廟修繕……即使是跨縣區的大型水利工程，雖然由官員出面協調，“但是無論這些工程由官或由紳指導，在執行中總是紳士承擔主要負擔”。鄉紳們是政府在地方社會上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。
鄉紳并不像官員那樣擁有欽命的權力，卻擁有基層社會賦予的“天然”權威。鄉紳階層是享有教育和文化特權的社會集團，居于維系封建社會文明的中心位置。鄉紳階層集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權力的實際代表。
2、重視現代鄉賢
文/張頤武（北京大學中文系教授）
來源：人民日報
現代社會存在兩種鄉賢，一種是“在場”的鄉賢，另一種是“不在場”的鄉賢。有的鄉賢扎根本土，把現代價值觀傳遞給村民。還有一種鄉賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉里；他們可能人不在當地，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關心和支持家鄉發展，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉。
無論知識分子還是農民工，只要出自農村，即使身在異鄉、異國，對于故土就有深深的眷戀和認同。在鄉村社會結構發生很大改變的當下，他們保持著精神的穩定和內心的堅守，很大程度上就是傳統的鄉賢文化給了他們心靈的慰藉。
鄉賢大都對傳統和現代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統文化和鄉村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現代社會價值觀念和知識技能有一定把握。因而，現代鄉賢成了連接傳統與現代的橋梁，讓傳統與現代有了“可譯性”。
鄉賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用，使社會改革發展進程在鄉村這一層面變得更加平順，有利于農民、農村順利融入現代化進程，分享改革開放的紅利。
傳統鄉村，人們生活在熟人社會中，并不太重視法律和契約的作用，而更加看重有威望的鄉賢對于社會公正的維護。在依法治鄉、完善現代鄉村治理的同時，也應強調鄉賢對于當下鄉村穩定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規范。
七、劈天神掌派
此派別有點全真派的味道，個人修為很高，對世道看得很清，因人格和靈魂的高尚，面對世事經常眼里不容沙子，且敢于對時弊做出一針見血的評判。此派中人，心雖如明鏡臺，使出的功夫卻若劈天神掌，煞氣逼人。
1、古城已完蛋,別再禍害古村
文/馮驥才（中國民間文藝家協會主席）
來源：中國鄉村發現
曾經的近百座古村已經全部消失，原居民都在“新農村建設”運動中，從原來的深山搬出，住到了山腳下的平原小鎮的多層住宅小區里。這讓人憂心忡忡。
中國的古村落在這幾年里全部淪陷了，繼齊魯大地的古村全部被拆毀后，作為中國文化博物館的山西的古村也全部消失了！
從改革開放至今的三十多年里，在現代化和城市化的借口下，中國的600多座城市都經歷了舊城改造和重建，結果是每個城市的樣貌都變成了一個樣。
我擔心將來中國人會在自己的城市里迷路，不論哪個城市，滿眼全是現代建筑。所有文化舊址、胡同、街道，都被房地產開發商的推土機鏟平，造起來的樓盤，基本上都是一個樣，原有的城市個性和特點都消失了。
我們最近去大同，發現政府更大的興趣，是恢復那些北魏時期的城墻，重建了很多老建筑，準備商業開發。我覺得他做來做去，仍然是那些旅游景點似的東西，還是要急功近利為政績把投資通過商業運作掙回來。我不希望他們把老城最后搞成了遺址公園，最后為了收門票，人流眾多，商業氣息太濃，歷史的感覺反而沒有了。
和周莊、烏鎮等江南六鎮比起來，西塘的模式最好，它保留了原住民，沒有大規模的商業化，保留了原有的生活形態。周莊本地人大部分都空了，都是外地人，烏鎮的辦法是把原住民全部趕走，變成了一個死城，一個古鎮的生命沒有了。
現在城市的悲劇正在向農村轉移，打著城鎮化發展和新農村建設的口號，大批的房地產商把城市土地開發完了后，正在轉向農村，因為農村還有大量的土地。這一波，如果我們控制不了，千姿萬態中國的村落就會變成城市里那些建筑垃圾。
我覺得中國必須要有一個國家文化發展基金，就應該是專家管，不應該是文化部管，也不應該是中宣部管。
八、唯我獨尊派
此派別做事所遵循的總原則是與上頭保持高度一致，在此基礎上奉行一把交椅、一個聲音。其所使用的招數、套路多取決于一把手的獨斷能力及離哪個派別最近，受哪個派別的影響最多，有點上下同心、移花接木的味道。同時，此派別中也有不少“規劃之神”式的人物。
1、義烏市關于創新發展鄉賢文化的通知
一、指導原則
創新發展鄉賢文化，要堅持以社會主義核心價值觀為統領。積極培育和發展與社會主義核心價值觀、浙江精神、當代浙江人共同價值觀、義烏精神相契合，與新農村建設相適應的鄉賢文化，推動社會主義核心價值觀在全市上下特別是農村落地生根。要堅持傳承與創新并舉。
二、工作內容
1、培育鄉賢文化主體：挖掘傳承歷代先賢精神、選樹培育當代鄉賢典型、感召激勵在外鄉賢報效桑梓。
2、豐富鄉賢文化工作載體：鄉賢文化進禮堂、鄉賢文化進家庭、鄉賢文化進校園、積極推進鄉賢圖書館建設。
3、弘揚鄉賢文化精神：舉辦文化活動、加強新聞宣傳、深化理論研究。
4、完善鄉賢文化工作機制：完善鄉賢聯絡機制、建立鄉賢榮譽激勵機制、探索鄉賢參與鄉村治理機制。
三、工作要求
1、加強組織協調。
2、注重結合融入。
3、堅持久久為功。
中共義烏市委宣傳部
2015年8月26日
2、浙江德清縣舉辦2015年“鄉賢論壇”
2015年11月“鄉賢論壇”活動在縣委黨校舉行，有關鄉鎮組織委員、民政分管領導，以及各鄉鎮（開發區）鄉賢參事會會長等參加了活動。
鄉賢，是一個地方有道德、有才華、受敬重的賢能之人。
鄉賢不是官，卻是主流價值觀的引路人，是我們身邊的主流價值“官”。目前，德清縣“鄉賢參事會”已經成為全國20個創新及提名成果中唯一一個農村社區治理創新項目，并在全縣范圍內成立了17個鄉賢參事會，計劃到年底將覆蓋全縣30%以上的自然村。
接下來我縣將進一步推進鄉賢參事會規范發展，充分發揮鄉賢參事會在豐富鄉村生活、助力中心工作、推動經濟發展、弘揚鄉土文化、促進社會和諧等領域的積極作用，為農村治理提供準確的思路和方向。
九、與時俱進派
此派別個個功力深厚，功夫之深絕不遜于東方不敗，其有一個重要職責與使命，即能從一句話中悟出一本書的厚度，能從一個文件中挖掘出一套理論的深度。“見天地、化眾生”是此派別中的必修課。
1、鄉賢文化與核心價值觀
文/胡彬彬（中南大學中國村落文化研究中心主任）
來源：光明日報
鄉賢文化是根植于中國傳統鄉村社會的一種文化現象。它曾為中國社會的穩定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現在建設鄉村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉情懷。
他們中有的人走出家鄉，在外面發達之后，仍然與家鄉保持密切的聯系，并關注家鄉的發展，為家鄉出謀劃策。即便是沒有擔任過官職的鄉賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉間社會的禮儀和秩序，教化鄉里，為一方百姓造福。
鄉賢階層在鄉村社會傳承著中國的傳統文化，維系著傳統中國鄉村社會秩序。中國傳統鄉賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。
社會主義核心價值觀中的四個關鍵詞“愛國、敬業、誠信、友善”，而鄉賢文化中也包含著愛國、敬業、誠信、友善，因此它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。
當代鄉賢在農村基層建設，傳統村落文化的保護和傳承等方面，能夠發揮重要作用。因此，我們需要重建鄉賢文化，在當今農村社會中呼喚新鄉賢。當前的新鄉賢主體范圍更加寬泛，包括鄉村干部、文人學者、退休官員、企業家、科技工作者、海外華人華僑等。
今天我們提倡“新鄉賢”文化，既是在延續傳統文化中的精華部分，也是在新時代中踐行社會主義核心價值觀。新鄉賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉賢一樣垂范鄉里，涵育文明鄉風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。
2、鄉賢群體：鄉村社會治理重要力量
一些地方更看重在外的“成功人士”能給村里捐一些錢，對于推動民風改善的工作重視不足。一位村支書說，村里最看重的還是能不能帶頭致富，能不能為村里的公共事業無私奉獻。
還有些地方將鄉賢簡單等同于好人，將鄉賢助力鄉村治理簡單等同于好人好事，忽視了其中的文化傳承和鄉村治理的積極意義。
專家表示，無論是促進地方經濟發展、民生改善，還是促進村風民風改善、傳承鄉村文化，都是鄉村治理的題中應有之義，不應該厚此薄彼，發揮好鄉賢在鄉村治理中的作用，需要各方做出共同的努力。
當前在鄉村社會治理中，應把法治的作用和道德的規范結合起來，而鄉賢是推進“德治”的一支重要力量。
——半月談網
3、重視“軟約束”“軟治理”：用新鄉賢文化推動鄉村治理現代化
文/黃海（湖南省社會科學院中國馬克思主義研究所所長）
來源：人民日報
建構新鄉賢文化應摒棄傳統鄉賢文化中等級森嚴、尊卑有別等糟粕，倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創新氛圍、幸福平等精神等現代文明因子。新鄉賢既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學識和財富建設鄉村、改善民生的優秀人物。
新鄉賢文化應是對傳統鄉賢文化的批判性繼承、創造性轉化與創新性發展，是社會主義核心價值觀與優秀傳統文化在鄉村社會相契合、傳統與現代相對接的文化。
新鄉賢文化所蘊含的文化道德力量，能延續傳統鄉村文脈；新鄉賢的示范引領作用，能教化鄉民、反哺鄉里、涵養文明鄉風，使村民遵循行為規范、價值導向。
在一些鄉村出現“空心化”等現象的情況下，推進新鄉賢和鄉村社會結構有機融合，能促進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉土性與現代性的現代鄉村治理模式。
培育新鄉賢文化需多策并舉。注重發揮離退休干部、知識分子、優秀農民工、企業家等在形成新鄉賢文化中的引領作用，實施新鄉賢培育與成長工程。
注重完善機制，搭建新鄉賢投身鄉村建設的平臺，通過組建縣、鄉、村三級鄉賢協會或商會等社會組織的形式，鼓勵和支持新鄉賢積極參與鄉村公共建設和公益事業。
搭建新鄉賢引領鄉風良俗的平臺，通過鄉賢理事會、鄉賢調解員、鄉賢宣講員等形式，邀請新鄉賢參與鄉村建設，傳承和弘揚鄉村文明。
搭建新鄉賢參與鄉村治理的平臺，實行鄉賢掛職“村官”和鄉鎮長助理等制度，鼓勵和支持新鄉賢參與農村基層組織建設，推動中國特色鄉村治理現代化。
中國鄉村發現網轉自：九派開元智庫機構
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