在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)獒t(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的相對(duì)落后，人們?cè)谝缘吗B(yǎng)生方面積累了許多科學(xué)認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)時(shí)代廣大農(nóng)村地區(qū)的許多長(zhǎng)壽老人對(duì)此仍有繼承弘揚(yáng)，但除一些常見(jiàn)的個(gè)案性的宣傳報(bào)道外，學(xué)界于此鮮有系統(tǒng)性的關(guān)注和研究。以德養(yǎng)生因素在農(nóng)村老人健康長(zhǎng)壽中占據(jù)怎樣的影響地位、農(nóng)村長(zhǎng)壽老人是如何具體踐行以德養(yǎng)生的、其對(duì)以德養(yǎng)生的實(shí)踐蘊(yùn)含怎樣的重要價(jià)值，這些都是值得我們深入探索的問(wèn)題。
一、以德養(yǎng)生因素對(duì)農(nóng)村老人健康長(zhǎng)壽具有重要影響
“養(yǎng)生”即養(yǎng)護(hù)生命使之少遭病險(xiǎn)、多享年壽的意略。健康長(zhǎng)壽是人類的普遍期待，養(yǎng)生是促成人類健康長(zhǎng)壽的重要活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政府健保制度的完善、個(gè)體良好的營(yíng)養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)等因素，皆有助于養(yǎng)生。
中國(guó)古人在養(yǎng)生實(shí)踐中，很早就意識(shí)到道德與健康之間的緊密關(guān)系，形成了“仁者壽”“大德者必得其壽”等養(yǎng)生信念，以及“養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事”“養(yǎng)德尤養(yǎng)生第一要”“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”等養(yǎng)生認(rèn)知。我們注意到，現(xiàn)代中國(guó)尤其是中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的許多老人，對(duì)上述養(yǎng)生信念、養(yǎng)生認(rèn)知仍有較好的接受、繼承和踐行。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活水平的提升，中國(guó)長(zhǎng)壽老人（本文特指80歲以上且體健神康者）越來(lái)越多，并且他們大多居住在農(nóng)村地區(qū)（據(jù)安徽省宿州市統(tǒng)計(jì)局官方網(wǎng)站2021年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，宿州96.6%的百歲老人在農(nóng)村生活）。與城市長(zhǎng)壽老人相比，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在以醫(yī)養(yǎng)生、以藥養(yǎng)生方面相對(duì)不方便及相對(duì)薄弱。盡管農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在生病尤其是大病重病的時(shí)候，也會(huì)及時(shí)得到來(lái)自家庭、政府的醫(yī)藥衛(wèi)生照料，但他們?cè)诳偨Y(jié)自身“長(zhǎng)壽之道”時(shí)，卻往往不將醫(yī)藥衛(wèi)生因素放在首要位置或重要位置，這是我們應(yīng)該注意的一個(gè)事實(shí)情況。
據(jù)上面安徽宿州市對(duì)百歲老人的調(diào)查報(bào)告，當(dāng)問(wèn)及“您覺(jué)得自己長(zhǎng)壽的主要原因是什么”時(shí)，回答的高頻率詞匯是：心平氣順、好心情、愛(ài)運(yùn)動(dòng)、不抽煙喝酒、家庭和睦、多吃蔬菜雜糧等。另?yè)?jù)浙江省麗水市政府官方微信“麗水發(fā)布”介紹，在“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”麗水，“百歲老年人411人，80歲以上老年人占老年人口的16.1%”（2022年數(shù)據(jù)），這些長(zhǎng)壽老人大部分生活在農(nóng)村，他們“并無(wú)長(zhǎng)期吃藥”，“慈愛(ài)謙和”“性情溫和”“為人和善”“開(kāi)朗好客”“勤勞勤快”“作息規(guī)律”“飲食清淡”是他們長(zhǎng)壽的秘訣。還據(jù)筆者在故鄉(xiāng)湖北省黃岡市羅田縣大河岸鎮(zhèn)竹林塆、古城寨兩村的調(diào)查，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人認(rèn)為自身長(zhǎng)壽的關(guān)鍵因素是“不斤斤計(jì)較，想得開(kāi)”“與人客氣，不惹人不惱人”“兒女孝順，孫輩有長(zhǎng)進(jìn)，活得開(kāi)心”“知足，感謝黨的好政策”等。由此可見(jiàn)，道德因素在農(nóng)村長(zhǎng)壽老人養(yǎng)生長(zhǎng)壽中占據(jù)重要地位、具有重要影響。
二、農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在日常生活中對(duì)以德養(yǎng)生的實(shí)踐
養(yǎng)德何以能養(yǎng)生？這其實(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的理論性問(wèn)題。從哲學(xué)的角度看，它與古人所擁有的“和實(shí)生物，和合生生”“身心合一，心為身宰”等哲學(xué)理念是分不開(kāi)的。農(nóng)村長(zhǎng)壽老人或許根本不懂這里面的深?yuàn)W道理，但是這不影響他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)以德養(yǎng)生的實(shí)踐，此即人們常說(shuō)的“百姓日用而不知”。
首先，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人大多踐行粗茶淡飯、簡(jiǎn)單樸素、勤儉節(jié)約、知足感恩的生活，這種生活注重精神喜樂(lè)，在身心關(guān)系上求得平衡，極有利健康?！八谖锒嘟K作疾”，現(xiàn)代社會(huì)的很多病其實(shí)是“富貴病”，是人們貪圖享受、大吃大喝得來(lái)的。農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以儉養(yǎng)德，在日常生活中不鋪張、不浪費(fèi)、不攀比，平淡簡(jiǎn)樸，知足常樂(lè)，這樣的生活狀態(tài)使他們遠(yuǎn)離各種不合理欲念的纏繞及由此滋生的身心損害，給予他們更多的精神安樂(lè)，這對(duì)健康是極其有益的。
其次，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在生活中往往做到了和睦家庭、團(tuán)結(jié)鄰里、與人為善，這不僅使他們感到身心愉悅，而且還使他們避開(kāi)了因人際關(guān)系緊張而帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)，更使他們?cè)谝环N其樂(lè)融融的人際交往中被尊敬、被照顧。整體來(lái)看，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在維系自身與家庭成員、親朋好友乃至是陌生人的關(guān)系方面是做得非常好的。他們不計(jì)較得失，甚至認(rèn)為吃虧是福，總是力所能及地關(guān)心他人、幫助他人，這種和諧的人際關(guān)系，換來(lái)的即是他人對(duì)農(nóng)村長(zhǎng)壽老人的尊敬、關(guān)心、幫助。比如，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人基本上依靠家庭養(yǎng)老，他們對(duì)家庭成員的關(guān)心愛(ài)護(hù)以及對(duì)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)、辛勞付出，換來(lái)的是子女及晚輩對(duì)他們的深切感恩和無(wú)微不至的照料，這對(duì)他們安享晚年是至關(guān)重要的：很多農(nóng)村老人一旦有個(gè)頭疼腦熱的小毛病，就被子女及親朋好友在第一時(shí)間覺(jué)察，并采取有效照料措施使之好轉(zhuǎn)。
再次，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人大多順應(yīng)自然、與天和諧，他們不輕易挑戰(zhàn)自然、以身犯險(xiǎn)，習(xí)慣早睡早起，不熬夜，對(duì)四季節(jié)氣特別敏感，能根據(jù)自然變化及時(shí)添減衣物，不忽冷忽熱，在飲食習(xí)慣上主要接受大自然的饋贈(zèng)，“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之”，不大魚(yú)大肉，上述“起居有常，飲食有節(jié)”的良好生活方式使許多農(nóng)村老人“度百歲乃去”。
前面講過(guò)，“和合生生”是德能養(yǎng)生的重要依據(jù)，各種關(guān)系和諧了，少了抵牾，生命方能生生不息，這就是中醫(yī)養(yǎng)生所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)犯和氣，以資生命”的道理。農(nóng)村長(zhǎng)壽老人或許不懂得這里面的學(xué)理，但是他們?cè)谏鲜錾罘绞降膶?shí)踐中，在勤勞儉樸、與人為善、和順自然的德性生活中，很好地實(shí)現(xiàn)了身心關(guān)系、人己關(guān)系、天人關(guān)系的和諧，進(jìn)而通過(guò)不生病或少生病保持了生命的健康喜樂(lè)。
強(qiáng)調(diào)農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以德養(yǎng)生，并不是說(shuō)城市長(zhǎng)壽老人就沒(méi)有這方面的做法，只是相比較而言，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人對(duì)以德養(yǎng)生有更多的依賴和實(shí)踐。這有一“少”一“多”兩方面的解釋。一是農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生資源相對(duì)偏少，農(nóng)村長(zhǎng)壽老人在以醫(yī)養(yǎng)生、以藥養(yǎng)生、以德養(yǎng)生上自然就厚此薄彼。二是農(nóng)村地區(qū)的文化傳統(tǒng)及生活環(huán)境使長(zhǎng)壽老人有更多的以德養(yǎng)生的意識(shí)與自覺(jué)。比如，農(nóng)村生活更少喧嘩浮躁、更重人情和美、更顯生態(tài)優(yōu)勢(shì)，這促使農(nóng)村長(zhǎng)壽老人更加追求精神境界上的安樂(lè)、更加看重家庭和睦及鄰里團(tuán)結(jié)、更加享受順應(yīng)天時(shí)的好處，而這種生活方式的追求與實(shí)踐，對(duì)健康的積極效用是非常明顯的。
三、挖掘好利用好農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以德養(yǎng)生實(shí)踐的重大價(jià)值
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民的幸福生活，一個(gè)最重要的指標(biāo)就是健康。健康是1，其他的都是后邊的0，1沒(méi)有了什么都沒(méi)有了?！彪S著全社會(huì)對(duì)健康的普遍重視，以及農(nóng)村長(zhǎng)壽老人群體數(shù)量的不斷增多，他們健康長(zhǎng)壽的奧秘或以德養(yǎng)生的實(shí)踐也越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注。我們要抓住這個(gè)有利契機(jī)，強(qiáng)化對(duì)這方面的調(diào)查研究，挖掘好利用好農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以德養(yǎng)生實(shí)踐的重大價(jià)值。
一是啟示引領(lǐng)現(xiàn)代人守護(hù)健康、促進(jìn)健康的價(jià)值。古人認(rèn)為病之起、病之伏皆在一個(gè)“和”字，現(xiàn)代社會(huì)不少人貪圖享樂(lè)，放縱肉欲，以自我為中心，人際關(guān)系緊張，生活不規(guī)律，日夜顛倒，破壞了身心、人己、天人關(guān)系的和諧因而生病、致病。為了不生病或少生病，現(xiàn)代人應(yīng)該向農(nóng)村長(zhǎng)壽老人學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們對(duì)自身健康高度負(fù)責(zé)的精神，像他們那樣堅(jiān)信健康長(zhǎng)壽在我由我而不將其交給鬼神、醫(yī)藥、他人，還要學(xué)習(xí)他們心平氣和、與人和睦、和順自然的生活態(tài)度、生活方式與生活智慧，像他們那樣以德避險(xiǎn)、以德潤(rùn)身、以德益壽，在全面實(shí)現(xiàn)身心、人己、天人關(guān)系的和諧中守護(hù)健康、促進(jìn)健康。
二是助力推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的價(jià)值。全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，少不了農(nóng)村這一重要戰(zhàn)場(chǎng)，少不了老年人尤其是農(nóng)村老年人這一重要群體。要在更加保障醫(yī)療資源分配向廣大農(nóng)村地區(qū)傾斜的情況下，同時(shí)總結(jié)好農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以德養(yǎng)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并對(duì)其推廣應(yīng)用，使更多的農(nóng)村老人借鑒和受益，使他們?cè)卺t(yī)藥養(yǎng)生、以德養(yǎng)生的合力中保持健康。另外，追溯農(nóng)村長(zhǎng)壽老人的長(zhǎng)壽原因，重要之一是家庭的悉心照料，這種家庭“孝親養(yǎng)老”的優(yōu)良傳統(tǒng)及實(shí)踐模式是對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的有益補(bǔ)充，在助力健康鄉(xiāng)村、健康中國(guó)建設(shè)中很有推廣應(yīng)用價(jià)值。
三是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化傳播弘揚(yáng)的價(jià)值。可以說(shuō)每一個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)壽老人都是以德養(yǎng)生的鮮活案例，在他們身上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化體現(xiàn)得淋漓盡致。他們用自身的健康長(zhǎng)壽，深刻詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化在幫助個(gè)體安身立命、滋潤(rùn)身心、強(qiáng)化幸福、延年益壽方面無(wú)與倫比的價(jià)值。應(yīng)該講好農(nóng)村長(zhǎng)壽老人以德養(yǎng)生的故事，讓社會(huì)上更多的人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的魅力和價(jià)值，從而進(jìn)一步促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)與傳播。
(作者黃泰軻系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心副教授、周詩(shī)雨系湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2024年第3期)
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