“山水林田湖是一個生命共同體”，這是習近平總書記在《關于〈中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中提出的一個重要理念。“生命共同體”從價值基礎上重置了人與自然關系的倫理前提，在對自然界的整體認知和人與生態(tài)環(huán)境關系的處理上為我們提供了重要的理論遵循，是實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明的重要方法論指導，蘊含著重要的生態(tài)價值，是中國特色生態(tài)文明建設的理論內(nèi)核之一。
“生命共同體”理念肯定了自然界的內(nèi)在價值
價值是內(nèi)在于自然本身的東西，山水林田湖等自然資源與人類社會一樣，是一個生命體。因此，我們必須考慮自然的生命價值，遵循自然資源的內(nèi)在規(guī)律及協(xié)同特征，改變單一的利用、開發(fā)自然資源的方式，這就在處理人與自然關系上設置了重要的倫理前提。
從西方整個現(xiàn)代化進程看，主客二分的思維方式構成了其思想基礎。也正是在這種主客二分的哲學觀念的指引下，人類進入了工業(yè)化的現(xiàn)代社會。在人類發(fā)展的過程中加深了人與自然之間的利用、征服，形成了除人本身以外，世間萬物都成為只有工具價值而并無內(nèi)在生命價值的倫理觀。在這樣的倫理觀下，一切物質(zhì)、資源的價值都是以對人的需求的滿足為標準，完全忽略了自然界本身的價值，認為自然界的存在就是為了滿足人類發(fā)展的需要，其最大的價值就是為人類所使用，生態(tài)環(huán)境的工具價值取代了其內(nèi)在的生命價值。
長期以來，人類對自然資源肆意攫取，將生產(chǎn)生活產(chǎn)生的廢棄物無節(jié)制地拋入自然環(huán)境中，完全不顧自然環(huán)境的承載能力。過分強調(diào)人對自然的征服而忽視人與自然的統(tǒng)一，最終導致環(huán)境污染加劇、溫室效應蔓延、人地關系緊張等危及人類自身生存的問題。直到20世紀下半葉，環(huán)境問題凸顯，已經(jīng)成為制約人類社會發(fā)展的瓶頸，嚴重威脅人類自身的生存。這時，人們才意識到對人與自然關系處理的方法，一直是在錯誤的邏輯前提下展開的。因此，重置人與生態(tài)環(huán)境關系發(fā)展的理論前提，就成為化解人與自然之間矛盾的關鍵所在。
對“生命共同體”論斷的理解，不應局限于山水林田湖本身，其深刻內(nèi)涵應是以山水林田湖所指代的更廣泛的自然環(huán)境。“生命共同體”論斷將人類長期賴以存在和發(fā)展的基礎，置于與人類具有同等生命特征的倫理地位。這是對一切以人的需求為取舍的發(fā)展模式的一次重要超越，肯定了自然界的生命價值。這就告知我們，要敬畏那些跟我們同樣具有內(nèi)在價值的自然萬物，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念。正如馬克思所說，“自然界是人類的無機身體”。我們可以將人類自身也置于這樣一個生命共同體中，實現(xiàn)自然與人的價值同構。因此，在處理人與自然關系時，人類對待自然的態(tài)度就是人類對待自身的態(tài)度。可以看出，“生命共同體”論斷從同一性角度消解了人與自然關系的困惑，厘清了人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在統(tǒng)一價值問題。
“生命共同體”理念提供了一種生態(tài)整體論的思維模式
整體論思想古已有之，古代希臘、羅馬和中國都提出了樸素整體論的思想。赫拉克利特把世界看作“永遠是一團永恒的活火”，亞里士多德提出了整體大于部分之和的觀點，老子的樸素整體論的思想更為豐富。因此，對“生命共同體”論斷整體性內(nèi)涵的理解，更應該借鑒古代整體思想的智慧，要在“山水林田湖”內(nèi)在統(tǒng)一的基礎上，將其演繹為對整個生態(tài)環(huán)境認識的整體論思維。
地球上不僅有山水林田湖，還有人類、動物、微生物，這些存在實體都是通過物質(zhì)的循環(huán)和能量的流動而相互作用，形成一個不可分割的有機整體，這就是涵蓋所有生命的生態(tài)整體性的具體表現(xiàn)。所謂“生命共同體”，就是指自然環(huán)境中各個生命體內(nèi)部和相互之間的物質(zhì)運動及能量轉(zhuǎn)移，以及它們之間相互依存構成一個關系復雜的有機生命整體。
“生命共同體”論斷深刻而透徹地闡明了人與自然生命過程的整體性，也構成了生命共同體的最重要特征。生態(tài)系統(tǒng)的各種因素普遍聯(lián)系、相互作用，使生態(tài)系統(tǒng)成為一個和諧的有機整體，整個生命共同體的等級性、組織性和有序性表現(xiàn)為結構和功能的整體一致。同時，生命共同體還表現(xiàn)為它的時空結構的整體動態(tài)性。“生命共同體”論斷所提供的生態(tài)整體性思維，與古希臘的有機整體論一脈相承，強調(diào)整個自然環(huán)境的整體性、有序性和系統(tǒng)性，認為生命有機體作為實體是受到內(nèi)、外聯(lián)系雙重影響的，并且內(nèi)在聯(lián)系決定著實體的性質(zhì)。這種思維方式可以調(diào)節(jié)人類行為與目的的矛盾，將人類與自然之間的沖突，劃歸為對人類自身沖突的化解，把對人類自身的關愛移情于對自然環(huán)境整體的關懷，這對長期以來由于人類理性發(fā)展過度膨脹、人文價值缺失而導致的人類中心主義有著重要的制衡作用，為人類反思自身與自然的關系，以及如何處理人與自然關系提供了認識論上的基礎。
在生態(tài)整體性思維方式下，我們應該看到人類對自然的干預總是局部的，有些局部性干預對自然的整體性并無大礙，有些則不然。那些表面或暫時顯現(xiàn)不出的影響會隨著時間推移累積，對自然的整體性造成破壞，如長期大量溫室氣體排放導致的全球氣候變暖。同時，對于整個生命共同體內(nèi)的每一個物種，都對應于特定的生態(tài)功能，我們更應該注意局部性干預對生態(tài)和自然整體性的累積效應。
“生命共同體”理念指明了解決生態(tài)環(huán)境問題的方法路徑
按照系統(tǒng)論觀點，世界上一切物質(zhì)，無論是有機生命體還是無機自然界，或是人類社會、思維意識，都是以系統(tǒng)的方式存在著，都是有著復雜結構與組織特征的系統(tǒng)。對于研究對象，都可以從系統(tǒng)角度予以研究。同樣，對于生態(tài)環(huán)境問題的處理，我們依然可以從系統(tǒng)角度出發(fā)，從要素與整體、內(nèi)部與外部之間的相互作用及相互制約關系中把握研究對象這一整體。以山水林田湖為代表的生態(tài)要素是有形、有質(zhì)的客觀實體，生命共同體內(nèi)部由這些實體構成的子系統(tǒng)也必然具有實質(zhì)差別。因此，在處理自然環(huán)境問題時，既要考慮生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的差別，又要兼顧整個系統(tǒng)的整體特征。
生命共同體具有自組織性與動態(tài)平衡性的特征，同時，與人類自身也存在著密切的共生關系，可謂相生相克。其中，生態(tài)要素的合理配置直接決定了這個生命共同體的興旺、繁榮、健康、可持續(xù)程度。這就提示我們要牢固樹立共生共榮的生存理念，遵循共治共理的方法路徑，處理好生命共同體內(nèi)各部分之間的關系。
“共生共榮”要求我們看到生命共同體內(nèi)部各系統(tǒng)之間的相互依存、不可或缺。生命共同體內(nèi)部的每一生命部分通過系統(tǒng)間的作用進行彼此之間的物質(zhì)、能量與信息交換，相互激發(fā)活力、發(fā)揮功能，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。如果人類的攫取或消耗超過這個穩(wěn)定態(tài)，這一共同體的運行就會發(fā)生重大變異，甚至斷鏈停歇。
“共治共理”指對山水林田湖等生態(tài)資源進行統(tǒng)一保護與統(tǒng)一修復，綜合運用經(jīng)濟、技術和行政等多種手段，對自然環(huán)境進行預防、保護、治理和修復，不斷增強生命共同體的協(xié)同和活力。“共治共理”的方法路徑要求我們在對待生態(tài)矛盾時，不可做頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的局部治理，而要將局部的環(huán)境問題與“生命共同體”內(nèi)的其他部分一同考慮，不斷以環(huán)境狀況調(diào)整人類生產(chǎn)、生活的行為，實現(xiàn)這一生命共同體的生態(tài)服務功能最大化，促進自然資源的永續(xù)利用與人地和諧。
作者簡介：趙建軍，中央黨校哲學部社會發(fā)展研究中心教授、博士生導師；博海，中央黨校哲學部。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國環(huán)境報2016年1月8日
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