道家崇尚“參天地之化育”（參悟天地間萬事萬物發(fā)展變化之道），這是一門充滿哲理的大學(xué)問。
與先秦諸子最大不同，道家是從天道運(yùn)行的角度，研究自然與社會問題，闡釋天道與人事變化的法則。道家遵奉自然之道，把注意力集中在對自然界的觀察上。如果缺乏對自然界的認(rèn)識與理解，想把人類社會帶到儒家所期望的那種和諧狀態(tài)，將永遠(yuǎn)不可能。
在我看來，道家獨(dú)有的自然和人生領(lǐng)悟，很大程度上源于對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的體察與認(rèn)識。
有人說，道家起源于遠(yuǎn)古的隱士，這些人不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但老子說過，“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”。什么意思？通俗理解就是：天下太平時，馬用來耕地；天下不太平時，馬用來打仗。不管耕馬，還是戰(zhàn)馬，都不改變馬的本性；隱士不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們身處傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，對農(nóng)事有深刻體驗。更主要的是，跳出農(nóng)業(yè)觀察思考農(nóng)業(yè)，會讓觀察更理性、思考更深刻。
《老子》中有很多文字與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這是道家將農(nóng)事由感性升華到知性或理性的重要證據(jù)。
水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。道家對水的觀察可謂細(xì)致入微。水能以弱克剛，“天下莫柔弱于水，而堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。”“上善若水”揭示了水“處眾之所惡，利萬物而不爭”的特性。
對于動植物發(fā)育與生理變化，道家提出“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木生也柔弱，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。人活著的時候，身體柔軟，死了就變僵硬；萬物草木活著時鮮嫩，死了就變干枯。這說明堅硬的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生機(jī)一類。所以，強(qiáng)大的東西總是占下風(fēng)，而柔弱的東西總是占上風(fēng)。（大農(nóng)注：簡單理解就是“物極必反”；用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行語解釋，就是“莫裝B，裝B遭雷劈”）
道家的很多用語也源于農(nóng)業(yè)。有考證表明，“自然”一詞始見于《老子》，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的三大基本要素：天是宇宙要素，地是環(huán)境要素，人是主觀要素，這就是我所講的“農(nóng)學(xué)三才”思想。
道家對社會的認(rèn)識，充滿了對人民的憐憫與同情，言辭間隨處可以感知。道家深刻認(rèn)識到戰(zhàn)爭對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，“師之生處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年”。
老子對統(tǒng)治者不顧人民死活、獨(dú)享奢侈生活也提出過批判。他的“小國寡民”思想（核心是“呼喚和平,反對戰(zhàn)爭”），有人認(rèn)為是消極、倒退的。實則不然，這是老子針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出來的。
歷經(jīng)災(zāi)荒戰(zhàn)亂之后，人類逐漸領(lǐng)悟到“爭強(qiáng)與有為”的害處，以及休養(yǎng)生息的重要，道家的政治哲學(xué)觀點才開始被重視。
馬克思說過，強(qiáng)有力的國家機(jī)器與繁重的賦稅是同一概念。道家主張“無為而治”，也是主張不要過多干擾人民的生產(chǎn)與生活、增加人民的負(fù)擔(dān)。
作者簡介:樊志民，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究所所長、中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長，兼任國家社科基金歷史組評審專家、全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中國項目專家委員會委員、中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會副理事長等職。長期潛心于農(nóng)史學(xué)術(shù)研究，率先倡行地區(qū)與斷代農(nóng)業(yè)史研究，并以西北地區(qū)農(nóng)牧史與戰(zhàn)國秦漢斷代研究確立了自己的特色領(lǐng)域與學(xué)術(shù)地位。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：大農(nóng)圈 頭條號
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