“氣”在農民的日常生活中具有豐富的內涵和意義，它是人們交互作用的結果，只有發生碰撞和摩擦，“氣”才會產生。不同的對象之間會產生不同類型的“氣”，不同情境中的相互作用也會有截然不同的“氣”。根據陳柏峰的理解，“氣”是人們在村莊生活中，未能達到期待的常識性正義衡平感時，針對相關人和事所生發的一種激烈情感，“出氣”是達致平衡的最直接的方式。但是能否出氣，出氣的方式、時機，乃至出氣的對象，都不以當事人的個性和脾性為轉移，而是由深層的村莊因素所決定。這里涉及村莊中“氣”的救濟機制問題，即“氣”作為一種激越的情緒和情感，無論是淤積內心還是釋放出來，都需要相應的救濟，否則會使當事人及其所處社會關系出現問題。
村莊中的“氣”，一般產生于村民之間的密集交往。這種“氣”的程度和救濟機制視村莊的預期長短而論。隨著農村社會由傳統向現代轉變，村莊的預期逐步縮短，村莊中的“氣”及其救濟機制也在變化。
一
“氣”是村民在村莊生活、生產和交往中，產生并積蘊于內心的一種負面情緒和激烈情感。無論是對于負“氣”之人，還是村莊社會關系，都是一種極大的心理負擔，需要平衡，更需要排遣。除了當事人直接把“氣”往對方身上撒之外，村莊還有其他的對有“氣”之人的救濟渠道。
村莊作為倫理與功能共同體，它在各方面都具有長遠預期性。人們計較的不只是一時的利害得失，還有長遠的、子孫后代的榮耀和面子。與錙銖必較、睚眥必報相比，村民更在乎光宗耀祖和蔭庇后世。因此，農民便將眼光放得長遠，將心胸放得更開闊，把今天受到的“氣”放到明天去出。人們因為有著對未來的穩定預期，就不一定要爭口硬氣，及時出氣，而是韜光養晦、積蓄力量、尋找時機，等待將來某個時候再把“氣”撒出來。所以，在“氣”未出胸口之前，人們一般不會將“氣”銜在嘴邊，更不會慪氣，也不會影響交往。
村莊里的“氣”，是因生活中的小事引起的，一般不會猛烈爆發，也不會得理不饒人地釋放。村莊預期的長短，是“氣”的救濟機制的基礎。預期越長，人們相互間接觸越多，各種各樣生氣的機會和事情也就越多，但是長遠預期使人們的氣度增大，生的“氣”很小，不會無限放大，出的氣也不會是惡氣。同時，長遠預期的“氣”不會尋找和苛求一時一地的短期釋放，很少有氣不過來的時候，絕少有硬氣的存在。此時的“氣”可以放在彼時出，今生的“氣”可以來世出?？傊皻狻笔且欢ǖ贸龅?，只是出氣的時間可以置換。
在預期長遠的村莊，除了出氣時間可以置換之外，“氣”所針對的對象也可以轉移，即在此事上受了“氣”，可以在彼事上出氣，或者在其他方面爭了“氣”。這與村莊的面子競爭是一個道理，在某個事情上丟了“面子”，而可以在其他的事情上爭回面子，而不是將“氣”、面子吊死在一棵樹上。所以，村莊生活中人們一般不屑于長久地糾纏于某一件事情，不會在某一件事上慪氣，而是退一步海闊天空。生活還要繼續，交往回歸正常，而不會為了逞一時之“氣”將關系鬧僵。退出某一件事情的爭氣和斗氣，人們完全可以在其他事情上爭氣和出氣。
“氣”的對象的轉移，也可以獲得一種完整的“常識性正義衡平感”。用湘南的話來說，就是“有‘米’篩的沒‘米篩’，有‘米篩’的沒‘米’篩”：人家有米你沒米，你很“氣”，但是人家沒有米篩而你有，于是你就“出了氣”。這就是“氣”物的轉移，有了這個轉移，人們的心態就平衡了，不會去鬧出亂子。
另外，個體的“氣”還可以通過轉移為公共的“氣”而得到消解，亦即經由密集的公共生活將個體私人的“氣”給排遣掉：一方面表現為在公共場合“看人家的笑話”，即通過在編織或散布對方的不利言行、私密事情而達到“解氣”的目的；另一方面，密集的公共生活本身就是排遣、宣泄的最佳場所，通過在公共空間發泄、吐露，也能夠消消氣。
二
因為村莊生活具有長遠的預期，村莊的“氣”也就有了時間“置換”和目標“轉移”兩套救濟機制，也就使得“氣”有了釋放和排遣的渠道和條件，化解人們的不滿情緒和過于激烈的情感，使村莊社會關系在一個長期的過程中達致常識性正義衡平。但是，當村莊的預期縮短之后，村莊“氣”的救濟機制又會如何變化？
熟人社會中的人情具有長遠的預期，它將已有的“關系”延續和強化下去，使村莊具有人情味，并通過人情往來凝結成一個緊密的倫理與功能共同體，滿足人們社會性、倫理性和功能性的需求。而當人們對村莊的預期變得越來越短之后，更多的人不再講人情，不再講面子，不擇手段的風氣在村莊內部迅速蔓延。每個人都依據將自己利益最大化的原則與他人交往，而不再顧及以往的人情、交情乃至親情，什么事情都是一次結算。這樣，村莊的人情味越來越淡：一方面，在村莊中無利可圖的人，就不與之交往，因此村莊的交往被利益算計稀釋，迅速減少，表現為串門的少了，公共生活少了；另一方面，有利可圖的則利益紛爭漸長，村民之間分利必爭，在利害面前絕不手軟，耍盡陰謀。
于是，人們的“氣”就越來越大，越來越難以通過傳統的釋放方式得以排遣和稀釋。村莊預期縮短，時間不再是人們考慮的因素，因此時間的置換變得不太現實，現在的“氣”必須現在發泄，當下解決，不能延后，否則會被認為丟“面子”，是軟弱的表現。這樣，村莊的“氣”就成了即時的氣，成了不能“置換”的氣。
同時，“氣”的對象也不再輕易“轉移”，在什么樣的人、什么樣的事上受了“氣”，就必須在他們身上出氣、撒氣，氣要一對一的對應起來，不能有偏頗，不能轉移到另外的事物上去。只有這樣，“氣”才出得順當，出得理直氣壯，才能達到常識性正義衡平，心態才會緩和。
“氣”的救濟機制完全更換了“氣”的面孔，以前出的是細小、瑣碎、柔和的“氣”，現在整個的變成了硬氣，每個人都不舍晝夜、不惜血本地要給自己出口硬氣，真正的成了“樹活一張皮，人爭一口氣”。就為這一口氣可以犧牲整個村莊，如請混混進村解決“氣”的問題，破壞村莊交往規則。
當村莊“氣”的救濟機制更迭之后，“氣”的釋放方式也隨之變更。原先“出氣”講究的是“事理”，與個體所依存的力量、勢力沒多大的關系，如今為了達到常識性的正義衡平感，釋放“氣”的方式首要的就是“身體暴力”，就是各自力量的對比，力量大的容易出氣，容易獲得正義衡平感，而力量弱小者則只能啞巴吃黃連，或者用更激烈的暴力方式解決自己的“正義”問題。
三
村莊中“氣”的救濟機制的變更，背后所展示的是一個遭遇巨變的鄉土社會，鄉土社會的內在邏輯正被自由市場、人口大規模流動所侵蝕，鄉土邏輯被其他的交往和行為邏輯取代。村莊預期縮短的一個重要表現就是村莊價值生產體系的解體，人們可以隨便逃離村莊，用不著在乎村莊的評價，可以完全退出村莊的面子競爭。利益才是人們追逐的對象，為此可以不惜一切代價。
通過對村莊中“氣”的解析，我們認為，在村莊社會急劇變遷，而且此過程不可逆的當前，為了緩解因“氣”造成的對個體和社會的災難性后果，一方面應該加強國家權力對村莊的介入，整合村莊秩序，為人們的生活創造良好和諧的環境氛圍。另一方面則應針對在這一變遷過程中極易遭受傷害的人群，給予他們應有的救濟，給他們一個能夠較好出氣的場合和渠道，減少他們在變遷過程中的陣痛?？梢酝ㄟ^加強農村的文化和價值建設，在一定程度上扭轉農村的邊緣化地位，增加農民在主觀方面的福利。
（作者系華中科技大學馬克思主義學院講師，中國鄉村治理研究中心專職研究員；中國鄉村發現網轉自：新鄉土微信公眾號）
(掃一掃，更多精彩內容！)
