在鄉(xiāng)村振興的大背景下，無論是城市，還是我們所關心的鄉(xiāng)村，我們大膽地將兩者劃為共同體意識之中。我們可以先把城鄉(xiāng)共同體意識理解為一種傳統(tǒng)意識，在這種意識的影響之下，城市鄉(xiāng)村“同呼吸共命運”。
傳統(tǒng)文化中儒家提倡的忠孝、禮儀、廉恥這些道德要求，都是為共同體服務的，帶有很強的共同體意識印跡。近代前的社會中，鄉(xiāng)土意識是共同體意識的基本形態(tài)，它充滿了原始和質(zhì)樸的味道。等到西方自由思想進入中國后，反對束縛、強調(diào)個性解放、個性自由，使得鄉(xiāng)土意識被眾人嫌棄，而西方強調(diào)的個人思想和行為開始凌駕于共同體意識之上。近代思想解放運動者，在反對儒家倫理道德的同時，也把這種共同體意識一并當做“糟粕”從中國文化中清理出去了。
曾幾何時，鄉(xiāng)村一度把主體置于城市意識之下，使得鄉(xiāng)村意識必須服從城市意識，被認定為愚昧。從字意上來看，所謂的城鄉(xiāng)共同體意識就是對城市、對鄉(xiāng)村的一種思想心境，沒有鄉(xiāng)村，哪來的鄉(xiāng)愁，沒有城市，哪來的現(xiàn)代化呢。當我們在關注“鄉(xiāng)村”的時候，不要忘了還有“城市”之現(xiàn)代文明；當我們在建設“城市”的時候，不要忘了還有溫暖的“鄉(xiāng)村”之家。
鄉(xiāng)土觀念是主體在長期的成長、生活、學習、交流中產(chǎn)生的對故土、家園、親人、朋友的持久感情，由此而形成了對舊有文化傳統(tǒng)的回憶、認同。中華民族本身重視血緣和親情，講究“光宗耀祖”、“落葉歸根”，因此鄉(xiāng)土觀念也就格外強烈。
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。”
但是近代社會發(fā)生了大變遷，“鄉(xiāng)下人”進城，在城市找不到歸屬感，才有了所謂的對故土的依戀之情。實際上，當代很多人所謂的鄉(xiāng)土意識，是對童年回憶、下鄉(xiāng)情懷、遷徙文化、移民文化背景下的懷舊感情。
在現(xiàn)代化進程中，我們的城市意識是怎樣的呢？曾有人這樣說道：對于城市，我們有一種與生俱來的自然情感，這種情感維系著我們生活的整個過程，在這個過程中這種情感本應得到加深，但是實際上，城市的變遷，生活空間的變化，城市激烈的社會競爭，所有的不確定性一直在壓抑著我們這種自然情感。
在急劇變化中的城市中，我們只能越來越明顯地發(fā)現(xiàn)，我們對于自己生存空間的支配能力、甚至是支配意識的能力在逐漸減弱，而城市也逐漸成為一種機器，它不斷在磨滅著城市個體的獨特性，并將城市特有的生活方式作用在居住其間的每個人身上，把每一個人都當成自己某一微小部分的對應物，并把屬于城市的意識形態(tài)和思維方式植入人們的大腦，讓人們變成城市的因子，變成貨真價實的城市人。
錢穆曾經(jīng)這樣寫道：鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村?？茖W落后的民族，如何習得科學，建設新都市，投入大群體而活動。城市人如何調(diào)整科學發(fā)展過度的種種毛病，使僵化了的城市，僵化了的群體生活，依然回過頭來重親自然，還使人享受些孤獨與安定的情味。這是現(xiàn)代人所面臨的兩大難題。而其求解決困難的方法與途徑各不同。這里需要各自智慧、各自聰明，誰也不該學步誰，誰也不須欣羨誰。
可見，隨著時間的推移，城鄉(xiāng)共同體意識，就是將發(fā)揮各自的優(yōu)秀文化，在鄉(xiāng)村振興建設、在城市發(fā)展、在各民族凝聚力方面均發(fā)揮其作用。那么，在我們對價值共同體高度認同后，并促使認知共同體朝著積極、正面、良性的方向發(fā)展，把隔離和限制，把不同文明和社會融為一爐，才能實現(xiàn)城市鄉(xiāng)村共同進步，達到城市鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的終極理想。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：清農(nóng)學堂 微信公眾號
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