引言:在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展存在較大差距尤其是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的歷史背景下,若沒(méi)有鄉(xiāng)村的有效治理,國(guó)家治理現(xiàn)代化無(wú)疑會(huì)“打折扣”。于今而言,“鄉(xiāng)村問(wèn)題”在中國(guó)也許是最核心的問(wèn)題之一,有社會(huì)責(zé)任感的人士對(duì)此爭(zhēng)相給出解答方案,許多方面的討論最終會(huì)被歸結(jié)到鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題上去。(1) 若將歷史和現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)看,當(dāng)下的鄉(xiāng)村問(wèn)題不僅僅是發(fā)展的問(wèn)題,也是文化認(rèn)同缺失的問(wèn)題。
回溯中國(guó)古代的鄉(xiāng)村治理,“皇權(quán)不下縣”,鄉(xiāng)土社會(huì)有較大自治空間。其有序治理,很大程度上靠的是家族規(guī)約以及“禮、義、廉、恥”等文化倫理。但是近代以來(lái)特別是新中國(guó)成立后,這套倫理規(guī)約受到嚴(yán)重沖擊。農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期,統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村的是滲透著濃厚階級(jí)意識(shí)的政治文化,鄉(xiāng)村治理倫理最重要的是把民眾組織和動(dòng)員起來(lái),有效地從農(nóng)村提取資源,這是歷史的要求也是國(guó)家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。(2) 在強(qiáng)力政治意圖的主導(dǎo)下,傳統(tǒng)的文化治理已無(wú)從談起。
過(guò)于政治化的治理倫理雖富有效力,卻不是鄉(xiāng)村人需要的常態(tài)文化。改革開(kāi)放后,隨著村民自治的推行,其被快速地消解,鄉(xiāng)村重新開(kāi)啟了對(duì)原有文化傳統(tǒng)的恢復(fù)、選擇與承接,同時(shí)也在培育現(xiàn)代公共文化。然而,未等這一過(guò)程充分展開(kāi),便趕上了工業(yè)化和市場(chǎng)化的大潮。
客觀地講,工業(yè)化和市場(chǎng)化的迅猛發(fā)展,對(duì)農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)不能說(shuō)沒(méi)有貢獻(xiàn),就鄉(xiāng)村文化而言,如研究者所概括,是“損壞有余”和“重建不夠”(3) 。因此,重新構(gòu)筑文化認(rèn)同以提振鄉(xiāng)村,理應(yīng)成為轉(zhuǎn)型期破解鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的重中之重。
一、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化認(rèn)同缺失的主要體現(xiàn)
自20世紀(jì)90年代起,鄉(xiāng)村社會(huì)加速變遷,勞動(dòng)力開(kāi)始大規(guī)模流動(dòng)與轉(zhuǎn)移,改寫(xiě)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的發(fā)展軌跡,宣告農(nóng)民“離土”時(shí)代的到來(lái)。伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系(即“鄉(xiāng)土之神”)迅速瓦解。(4) 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下,傳統(tǒng)時(shí)代與集體化時(shí)期的價(jià)值觀念與文化信仰被迅速地解構(gòu)、新的頗具正能量的價(jià)值體系尚未被有效地建構(gòu)起來(lái),文化認(rèn)同的缺失使得當(dāng)下的鄉(xiāng)村處于某種不和諧的狀態(tài)中。
(一)倫理失序
鄉(xiāng)村倫理(鄉(xiāng)村道德)是村莊共同體有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要黏合劑。轉(zhuǎn)型期,鄉(xiāng)村倫理呈現(xiàn)出多元、多變的復(fù)雜情形,其間雖不乏“人性之美”,但越來(lái)越滲透了“鮮恥之惡”。具體地講,鄰里關(guān)系日漸冷漠,尊老愛(ài)幼美德受到?jīng)_擊,傳統(tǒng)的溫情被磨蝕。令人憂思的是,人情冷漠不僅體現(xiàn)在鄰里間,還彌漫于親人中。有些鄉(xiāng)域,老人得不到兒女善待是常有的事。農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn),逐漸變得“失衡”,甚至倫理“倒置”。在許多農(nóng)村,年輕人對(duì)父輩的剝奪越來(lái)越嚴(yán)重,也越來(lái)越赤裸,孝道日益衰落;年輕一代的兄弟關(guān)系也越來(lái)越離散。(5) 老人無(wú)奈自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,相關(guān)研究不乏其例。(6) 與此同時(shí),留守兒童被雙親忽略乃至遺棄傷害的情況并不鮮見(jiàn)。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)道德生活的退化(7) ,或曰倫理危機(jī)。
當(dāng)前,農(nóng)村倫理失序(倫理危機(jī))集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)老年人的不孝與不贍養(yǎng),對(duì)老年人自殺淡然處之;二是男女兩性關(guān)系比較隨意,對(duì)婚姻的忠誠(chéng)度大大降低,有些地方笑貧不笑娼。按照傳統(tǒng)的倫理觀念,這兩種現(xiàn)象都屬于是非顛倒,黑白不分。(8) 缺少了父慈子孝、有傷風(fēng)化等鄉(xiāng)村倫理的支撐,家庭變得不再溫馨與和諧,中青年離婚率不斷攀升(9) ,已危及農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。
(二)娛樂(lè)失當(dāng)
中國(guó)本是鄉(xiāng)土社會(huì),安土重遷的農(nóng)耕文明孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化。就娛樂(lè)消遣而言,有節(jié)日慶典、戲劇雜耍、廟會(huì)游玩、以牌會(huì)友,可謂不一而足。進(jìn)入現(xiàn)代,鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)與時(shí)俱進(jìn),除傳統(tǒng)項(xiàng)目外,看電影、觀電視、旅游休閑、跳舞歌唱等內(nèi)容紛紛融進(jìn),為鄉(xiāng)村文化增添了新的血液。諸多消遣在使村民愉悅身心的同時(shí),也起著教化與組織動(dòng)員的作用。諸如戲劇,其功用在新中國(guó)鄉(xiāng)村文化的改造中被闡釋得明明白白:“演戲是向觀眾傳達(dá)與貫徹黨的方針政策,教育群眾的有力宣傳工具;是開(kāi)路先鋒?！罕娨惶崞鹧輵蚰?非常高興與贊成,大家都很愛(ài)看,當(dāng)劇團(tuán)演出的時(shí)候,戲臺(tái)前站滿了人。這里邊有大人有小孩,也有村里開(kāi)會(huì)從不參加的老大爺老大娘。不管是晴天的炎熱陽(yáng)光下,還是剛下過(guò)雨泥濘的戲臺(tái)前,每次演出,觀眾不下數(shù)百人。他(她)們看了我們演出節(jié)目后一致的反映是:‘真頂吃服良藥。’不少的鄉(xiāng)村干部贊揚(yáng)我們的演出效果說(shuō):‘真比干巴巴的開(kāi)幾次會(huì)要強(qiáng)?！囆g(shù)的感人力量是大的?！?10)
曾幾何時(shí),千百年來(lái)頗受鄉(xiāng)村人青睞的唱大戲漸漸被湮沒(méi),鄉(xiāng)村的文化娛樂(lè)在不知不覺(jué)中日漸變味。放眼全國(guó),當(dāng)下村民日常消遣大都是“耍錢(qián)式”打牌,一旦得空,便會(huì)老少青壯齊入陣,籌碼雖有不同,本質(zhì)并無(wú)二異;因打麻將失和、失家、失業(yè)者,大有人在。與此同時(shí),色情表演也不斷地光顧?quán)l(xiāng)村,更有甚者,出現(xiàn)在喪葬儀式上,使本具人倫的鄉(xiāng)村祭奠轉(zhuǎn)向庸俗化、娛樂(lè)化。這樣的文娛活動(dòng),大大消解了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與功能。
(三)心理失衡
轉(zhuǎn)型期因社會(huì)貧富差距拉大,鄉(xiāng)村民眾的心理落差隨之加大,產(chǎn)生了受剝奪感。遇到不順心的事,不少人會(huì)怨氣十足,產(chǎn)生了外部歸因情結(jié)。所謂外部歸因,是從自身以外的原因?qū)ふ医忉屪陨硎〉睦碛?。哪怕自身的處境是由能力、性格、外貌、健康等個(gè)人因素造成的,還是會(huì)堅(jiān)持向外尋找理由。(11) 在不平衡感的支配下,久而久之,他們的內(nèi)心被羨慕嫉妒恨所占據(jù),做人本該有的“公道”“誠(chéng)實(shí)”與“感念他人之好”逐漸被忽視和漠視。
在“端起碗吃肉、放下碗罵娘”以及“等、靠、要”心理的支配下,村民的政治信仰已無(wú)從談起。與之相伴的,是鬧訪、纏訪事件不斷。有理鬧,無(wú)理也鬧。若到縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)走動(dòng),不難發(fā)現(xiàn)舉著條幅或抬著棺材堵路堵門(mén)的事,對(duì)此,媒體也多有報(bào)道。(12) 心靈缺乏安頓,心理失衡,鄉(xiāng)村中違背良俗、殘害親人等“傷天害理”的惡性事件屢見(jiàn)不鮮。(13) 失衡的心理又總是渴望有東西來(lái)填補(bǔ),迷信與不當(dāng)信教便乘虛而入。在某些鄉(xiāng)村,不僅村民搞迷信、亂信教,有的鎮(zhèn)村干部也參與其中,使得封建迷信卷土重來(lái)。尤其是上了歲數(shù)的老年人,執(zhí)迷不悟,不僅拖累家庭,甚至釀成悲劇。
當(dāng)下,鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)一個(gè)似乎“悖論”的現(xiàn)象:經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村,按理說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,應(yīng)該比大多數(shù)欠發(fā)達(dá)的地方思想覺(jué)悟高、有凝聚力,結(jié)果同樣問(wèn)題成堆。用村干部的話說(shuō):“錢(qián)袋子鼓起來(lái)了,腦袋卻空白了”“嚴(yán)重的問(wèn)題依然是教育農(nóng)民”“人心散,什么都不好辦,推開(kāi)門(mén)都是問(wèn)題”。(14)
(四)組織失靈
從現(xiàn)代行政學(xué)角度講,鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定,需要強(qiáng)有力的組織引領(lǐng)及有效監(jiān)管。組織力是否能夠充分地發(fā)揮,不單單取決于組織本身,還取決于治理環(huán)境。轉(zhuǎn)型期村民的思想觀念越來(lái)越多元,相應(yīng)地,價(jià)值認(rèn)同愈加分散。有些村民既不守傳統(tǒng)的“禮”又不遵現(xiàn)代的“法”,而是唯利是圖,變得極為自私與狡黠。無(wú)理性無(wú)底線的人多了,鄉(xiāng)村便難有浩然正氣。
風(fēng)氣不正,使得一些村莊選不出“兩委的主職干部”(即村書(shū)記和村主任),即便鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府強(qiáng)力推動(dòng)選舉,當(dāng)選者在分崩離析的內(nèi)訌環(huán)境中也無(wú)法正常開(kāi)展工作,最終都會(huì)“撂挑而去”,村莊因之陷入行政“荒漠化”的困境,治安狀況不斷惡化。安全感的缺乏,反過(guò)來(lái)加劇了村莊的人心離散。
村莊共同體價(jià)值認(rèn)同與凝聚力的缺失,為鄉(xiāng)村邊緣人的沉渣泛起特別是混混治村提供了便利土壤。邊緣人的思維觀念有異于村民常態(tài)的價(jià)值取向,他們?nèi)狈Σ偈?有的僅是破壞性。鄉(xiāng)村“灰惡勢(shì)力”的形成與為所欲為,表面看來(lái)是組織失靈,深層次上卻是文化認(rèn)同缺失所致。村民缺乏挺身而出與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的“公心和正義感”,而“灰惡勢(shì)力”則內(nèi)心毫無(wú)底線,沒(méi)有“人性悲憫”。
綜上所述,改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)村社區(qū)文化在經(jīng)驗(yàn)層面、話語(yǔ)層面和規(guī)范層面幾乎同步發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的激變,使中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了深刻的歷史變遷。(15) 在這種深刻變遷中,鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出認(rèn)同危機(jī),文化認(rèn)同對(duì)象也呈現(xiàn)出空置與虛化狀態(tài)(16) 。因此,前述問(wèn)題已不單純由經(jīng)濟(jì)利益困擾與社會(huì)貧富差距所致,事實(shí)上是個(gè)集“素養(yǎng)、心性、價(jià)值觀”等為一體的文化問(wèn)題,簡(jiǎn)單地講也是“人心”問(wèn)題。文化認(rèn)同缺失已成為困擾當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的重要因素。
二、重構(gòu)鄉(xiāng)村“文化認(rèn)同”的多重實(shí)踐
新世紀(jì)以來(lái),隨著“三農(nóng)”問(wèn)題的日漸嚴(yán)峻,黨和政府將“三農(nóng)”工作列為全部工作的“重頭戲”,新農(nóng)村建設(shè)由此被大力倡導(dǎo)與實(shí)踐。事實(shí)上,在此前后,民間有識(shí)之士已進(jìn)行了不同程度的鄉(xiāng)村建設(shè)探索;與此同時(shí),那些有感于人心渙散、凝聚力不足的村莊,也在積極尋求自身的出路。其間,多元互動(dòng)而又各有側(cè)重。凡此種種,無(wú)不關(guān)聯(lián)著文化認(rèn)同的構(gòu)建。若對(duì)文化建設(shè)的實(shí)踐脈絡(luò)作些梳理,以下幾種理路頗值得關(guān)注。
(一)自上而下的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)
能否借助文化之魂的牽系以增進(jìn)鄉(xiāng)村的有序治理,是一個(gè)歷久彌新的課題。近代以來(lái),有鑒于鄉(xiāng)村文化生態(tài)的日漸惡化與治理不佳,不同黨派的領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)出了不同的“藥方”。20世紀(jì)上半葉,民國(guó)政府在其主導(dǎo)的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”中著意凝神聚力與保持優(yōu)良傳統(tǒng)的文化建設(shè),“新生活運(yùn)動(dòng)”將“四維八德”的德性修為融入其中,不拘泥于城市,也涵蓋著廣大鄉(xiāng)村。在革命根據(jù)地,中國(guó)共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的文化建設(shè),推動(dòng)鄉(xiāng)村蕩滌陋習(xí)、創(chuàng)設(shè)新規(guī),以培育公俗良序。(17)
新中國(guó)成立后,集體化時(shí)期與改革開(kāi)放之初的新農(nóng)村建設(shè),因受限于濃厚的政治思維,鄉(xiāng)村文化的重要性未被有效重視。進(jìn)入新世紀(jì),當(dāng)黨和政府再次提出新農(nóng)村建設(shè)時(shí),有力地觀照到了文化。黨的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“按照生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求,協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)。大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化建設(shè),從某種程度上講,也是百年來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)中不斷地對(duì)文化進(jìn)行考量、篩選與創(chuàng)新的過(guò)程。
鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村地區(qū)健康向上的精神風(fēng)貌的反映,由正面的價(jià)值倫理所組成,具體體現(xiàn)在思想觀念、道德風(fēng)尚、規(guī)章制度等方面。作為先進(jìn)文化,鄉(xiāng)風(fēng)文明可為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供價(jià)值判斷及傳承載體(18) ,也能為現(xiàn)代公共精神的培育創(chuàng)造條件,起著規(guī)范行為、催人奮進(jìn)的作用。
鄉(xiāng)風(fēng)文明所具有的積極意義,使得新世紀(jì)以來(lái)黨和政府大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。這一自上而下的文化建設(shè)實(shí)踐,因政府積極推動(dòng)而廣泛地開(kāi)展起來(lái),對(duì)挖掘、培育、傳承鄉(xiāng)村優(yōu)良文化特別是改善鄉(xiāng)村治理無(wú)疑是一種有力的促進(jìn)。盡管外力主導(dǎo)下的村莊實(shí)踐尚存在諸多不足、成效也值得商榷,畢竟這是一條可以撼動(dòng)各方的行動(dòng)方案,因而不失為當(dāng)下構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的有效途徑。
(二)“平民教育”的再實(shí)踐
通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行文字教育、生計(jì)教育與公民教育,使他們成為有知識(shí)、有生產(chǎn)力、有公德心的整個(gè)人(19) ,即“開(kāi)發(fā)民力、啟迪民智”,使村民成為“新民”,是近代以來(lái)知識(shí)精英們?nèi)φ揉l(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的努力實(shí)踐。
民國(guó)時(shí)期,晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)成立的中華平民教育促進(jìn)會(huì),在培育“新民”的同時(shí),又將“齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)修為精神,作為教育的急需融進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。(20)中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū),雖以組織建設(shè)“為主要的指導(dǎo)訓(xùn)練目標(biāo)”,本義“在使人人能自治,能合群,視公事如己事,擴(kuò)大愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)之心以愛(ài)國(guó)”。(21) 看似不同的實(shí)踐,實(shí)則殊途同歸。這種頗具啟蒙意義、凝心聚力的平民教育,本質(zhì)上也是鄉(xiāng)村的文化建設(shè)。
鄉(xiāng)村問(wèn)題可謂是跨世紀(jì)、跨時(shí)代的難題。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),先前困擾鄉(xiāng)村的諸多問(wèn)題,迄今仍不同程度地存在著,有些方面甚至變得更為嚴(yán)重。對(duì)此,新一輩知識(shí)精英,開(kāi)啟了鄉(xiāng)村平民教育的再實(shí)踐。邱建生是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者之一,他從20世紀(jì)90年代起,立志以晏陽(yáng)初為榜樣,一直堅(jiān)持以不同方式的平民教育為重點(diǎn)開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè),現(xiàn)已參與籌建了河北定州市翟城村晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、海南儋州市石屋村農(nóng)村社區(qū)大學(xué)、福建安溪縣福前農(nóng)場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)中心、福建連城縣培田村社區(qū)大學(xué)等。(22)
立足于時(shí)代背景,邱建生等人在平民教育的實(shí)踐中,順應(yīng)黨和國(guó)家倡導(dǎo)的生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略,提出當(dāng)前作“新民”應(yīng)具有“新四力”:生態(tài)力、公共力、合作力、包容力。這是鄉(xiāng)建倡導(dǎo)者對(duì)于生態(tài)文明時(shí)代“新民”所以為“新”的基本理解,即“四力”兼具者,才可以稱之為“新民”,也只有這樣的“新民”,才能擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的重任。(23)
鑒于當(dāng)下教育“被各種利益‘綁架’而異化為堅(jiān)硬的‘花崗巖’,稍有不慎,就會(huì)背離初衷甚至誤入歧途”的境況,鄉(xiāng)村建設(shè)引領(lǐng)者們以堅(jiān)定的理想信念來(lái)回應(yīng)。邱建生形象地將擬長(zhǎng)期從事的平民教育描述為———“在花崗巖的縫隙中植入一粒種子,一粒具有變革社會(huì)的遠(yuǎn)大理想的種子,我們集合這個(gè)社會(huì)善的力量,用心去培育這粒種子,十年,二十年,五十年,它將長(zhǎng)成參天大樹(shù),它強(qiáng)壯的根系將從根本上撼動(dòng)這花崗巖石”(24) 。
因著清晰定位與執(zhí)著探索,平民教育工作在經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域有了開(kāi)拓性進(jìn)展。鄉(xiāng)土文化通過(guò)教育得以傳播和傳承。這種實(shí)踐每前行一步,鄉(xiāng)村文化建設(shè)也就向前邁進(jìn)一步。
(三)“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)
鄉(xiāng)賢又稱鄉(xiāng)紳,是鄉(xiāng)村中德才兼?zhèn)涞娜?他們知書(shū)達(dá)禮并以德服眾。歷史上,大多數(shù)鄉(xiāng)賢耕讀傳家,殷實(shí)富足;無(wú)論村里最富裕的還是最有權(quán)的人,都得服膺于他們的統(tǒng)領(lǐng)。如果將權(quán)威分為暴力權(quán)威、神授權(quán)威和道德權(quán)威,鄉(xiāng)賢無(wú)疑屬于第三種權(quán)威類型。他們從小熟讀儒家經(jīng)典,深受儒家禮義教化的影響,為人正直、處事公道、急公好義、聞名鄉(xiāng)里,他們是村莊的道德典范與精神領(lǐng)袖,也是村莊秩序的守護(hù)者。(25)
轉(zhuǎn)型期,不管是政府推行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),還是社會(huì)力量進(jìn)行的各種鄉(xiāng)村建設(shè),都面臨著一個(gè)共同困境:在現(xiàn)代化、城市化過(guò)程中,鄉(xiāng)村社會(huì)精英持續(xù)流失,鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部缺乏組織,嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的深入開(kāi)展。面對(duì)這樣的困境,傳承、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化成為一種共識(shí)。(26) “新鄉(xiāng)賢”及“新鄉(xiāng)賢文化”由此被多方倡導(dǎo)。
當(dāng)代村莊的“新鄉(xiāng)賢”及其引領(lǐng)作用事實(shí)上有兩種脈絡(luò)可循:一種是從鄉(xiāng)村走出去的精英,他們或致仕,或求學(xué),或經(jīng)商,無(wú)論離鄉(xiāng)多遠(yuǎn)與多久,始終割舍不斷的是血濃于水的鄉(xiāng)情,因此,他們不同程度地為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)著才智。特別是?；剜l(xiāng)的精英,以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長(zhǎng)、技藝、財(cái)富及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來(lái)的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土,對(duì)凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。(27) 另一種是久居不遷的鄉(xiāng)村精英,他們隨時(shí)代發(fā)展豐富著閱歷,增長(zhǎng)著才智,卻始終未曾游離于村莊之外。不離村的守候,使得他們能將先前的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代公共精神加以整合,再輔以個(gè)人得當(dāng)?shù)陌l(fā)展理念及為公思想,維系著村莊的良好風(fēng)氣,主導(dǎo)著鄉(xiāng)村建設(shè)與治理。這同樣起著凝心聚力、促進(jìn)和諧的作用。
現(xiàn)今,在一些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的村鎮(zhèn),傳統(tǒng)儒家文化頗具底蘊(yùn)的村莊,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后仍堅(jiān)持集體經(jīng)營(yíng)之路的地方,甚或是曾經(jīng)較為混亂的村子,“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)在發(fā)展與治理方面均可為其他鄉(xiāng)域提供借鑒參考。
(四)村莊內(nèi)生的多元探索
歷史至今,不管是貫徹落實(shí)中央政策還是依靠鄉(xiāng)村規(guī)約治理的村莊內(nèi)部建設(shè),欲獲得實(shí)效,終究需要鄉(xiāng)村人能動(dòng)自我地探索。轉(zhuǎn)型期,當(dāng)人們對(duì)文化認(rèn)同的重要性有了深入認(rèn)識(shí),在一些村莊,也就開(kāi)啟了文化建設(shè)的個(gè)性化探索之路。例如,北京通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)北大化村的“家風(fēng)重塑”、馬營(yíng)村“包容凝聚自為”的思想引領(lǐng)、北京房山區(qū)竇店鎮(zhèn)竇店村“自主個(gè)我”的精神堅(jiān)守、湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)陳家壩村“思想文化陣地”的再構(gòu)筑等等,這些探索,既有個(gè)性也具共性。就共性而言,主要體現(xiàn)在以下方面。
一是因地制宜,充分盤(pán)活村莊資源。中國(guó)鄉(xiāng)村千差萬(wàn)別,“八里不同音、十里不同俗”,文化的培育故不能千篇一律,需要基于村莊特點(diǎn)、挖掘可利用的文化質(zhì)素。北大化村借助誠(chéng)敬仁國(guó)學(xué)學(xué)校來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德;馬營(yíng)村積極調(diào)動(dòng)外來(lái)精英與外嫁人為村里建設(shè)“添磚加瓦”;竇店村激勵(lì)有威望、有才智的老年人發(fā)揮余熱,借助檔案臺(tái)賬中所蘊(yùn)含的豐富歷史來(lái)提升村莊的人文性;陳家壩村注重開(kāi)發(fā)各時(shí)代的優(yōu)秀劇目及民俗等資源,并有效地利用著農(nóng)家書(shū)屋。
二是文化引領(lǐng)與制度規(guī)約雙管齊下,使“筑魂”不流于空泛。轉(zhuǎn)型期,面對(duì)訴求不一、價(jià)值選擇越來(lái)越多元的村民,文化培育與塑造絕不能單純地說(shuō)教,也不能抱殘守缺,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。為此,各村莊均有意識(shí)地進(jìn)行法制教育,加強(qiáng)村規(guī)民約等制度建設(shè),以現(xiàn)代法制意識(shí)及制度規(guī)約來(lái)促進(jìn)村莊良好文化的形成與保持。
三是村民實(shí)實(shí)在在地成為村莊大小事務(wù)的參與及決策主體。村民的文化認(rèn)同與自我管理事實(shí)上是硬幣的兩面。俗話說(shuō),“習(xí)與性成”“管小事,就可以免生大事”。(28) 有了小事的自我管理,如同孩童走路,一步步走得踏實(shí),也為管大事做了必要準(zhǔn)備?；诠苁吗B(yǎng)成的識(shí)見(jiàn),積淀起來(lái)便是一種修養(yǎng),這種修養(yǎng)恰恰是鄉(xiāng)村善治需要的人文基礎(chǔ)。個(gè)案中的實(shí)踐,均飽含著村民的積極參與互動(dòng)。
三、對(duì)相關(guān)實(shí)踐的深入思考
上述多種路徑的探索,有助于我們理解鄉(xiāng)村善治中“文化認(rèn)同”的重要性、鄉(xiāng)土文化建設(shè)的豐富性,重要的是,能促使我們對(duì)鄉(xiāng)村治理特別是鄉(xiāng)土文化與信仰重建問(wèn)題進(jìn)行深入反思和宏觀審視。這其中,應(yīng)觀照項(xiàng)可謂諸多,但有兩點(diǎn)特別需要詳加說(shuō)明。
(一)增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同需“舉國(guó)道德體系重建”
梁漱溟曾指出:“鄉(xiāng)村建設(shè),實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村,而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)。”借此理來(lái)反觀相關(guān)問(wèn)題,“文化信仰”與“人心凝聚”的缺失不僅僅是鄉(xiāng)村治理中需要破解的難題,也是轉(zhuǎn)型期中國(guó)需要破解的棘手問(wèn)題。
歷史表明,局部改良固然重要,但從長(zhǎng)久計(jì)議,保有這種成效需要大環(huán)境的相輔相成;否則,改良成效終究會(huì)被磨蝕甚至消弭掉。鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的一部分,轉(zhuǎn)型期要想從根本上實(shí)現(xiàn)人心凝聚與文化認(rèn)同,需要舉國(guó)摒棄浮躁之風(fēng),提升國(guó)民的文化價(jià)值認(rèn)同;唯其如此,才能徹底實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。對(duì)此,社會(huì)調(diào)查有著生動(dòng)反映:“村里工作越來(lái)越不好做,這是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣所致,不是僅農(nóng)村人頑劣素質(zhì)低;如果從上到下不能扭轉(zhuǎn)‘只認(rèn)利益、人浮于事’的不良風(fēng)氣,真的沒(méi)有希望,大家會(huì)越來(lái)越累,想干點(diǎn)事的人也很難干成事”。正如學(xué)者所言,道德文化的重建并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,而是人類主觀努力的結(jié)果。如果新道德體系不能得到確立,無(wú)論怎樣強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量,都不足以促使中國(guó)文明的復(fù)興。(30)
破解鄉(xiāng)村文化認(rèn)同缺失問(wèn)題,深層實(shí)踐事實(shí)上已不限于技術(shù)層面的革新或單一問(wèn)題的回應(yīng),也不是一村一鎮(zhèn)的個(gè)案實(shí)踐與微觀做法,而是對(duì)數(shù)千年中華文明之社會(huì)參與的歷史傳承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。(31) 這樣的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。
(二)能否保障“引領(lǐng)者不斷流”是個(gè)戰(zhàn)略性課題
鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和有序治理———“善治”,從歷史到今天,都需要有“引領(lǐng)者”(包含村干部帶頭人)。案例同樣表明,在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面頗有作為的地方,莫不是有若干“引領(lǐng)者”在鋪墊和支撐。
加強(qiáng)人心凝聚、增進(jìn)村民的文化認(rèn)同不是輕而易舉的事,歸攏人心不能用簡(jiǎn)單的說(shuō)教,可用物質(zhì)激勵(lì)但不能僅靠物質(zhì)刺激。總之,方方面面給引領(lǐng)者提出了極大挑戰(zhàn),要求他們既洞察歷史又著眼現(xiàn)實(shí)。若沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村的深刻把脈和銳意思考,難有在文化建設(shè)與文化認(rèn)同方面的引領(lǐng)。特別是現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì);現(xiàn)代社會(huì)崇尚契約精神,鄉(xiāng)土社會(huì)通行倫理規(guī)矩,簡(jiǎn)單嫁接與拿來(lái)主義是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理,需要禮樂(lè)政刑綜合為治,需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。(33) 這樣的結(jié)合與開(kāi)拓,絕不輕松。
當(dāng)下,增進(jìn)鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同、振興農(nóng)村,關(guān)鍵在人。無(wú)論是外來(lái)的還是內(nèi)生的、在村的與不在村的,作為引領(lǐng)者,他們都得有“想辦事、能辦事、會(huì)辦事”的必備條件。由此,引發(fā)出的問(wèn)題是:如何激勵(lì)“引領(lǐng)者”積極作為,有效發(fā)揮才智?進(jìn)一步講,需要通過(guò)什么樣的制度機(jī)制保障他們能夠源源不斷地出現(xiàn)?這些可以說(shuō)是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村善治中亟需深入研究的戰(zhàn)略性問(wèn)題。
注釋:略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》 2016年第5期
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
