2016年以來(lái)，有的基層地方政府以殯葬改革的名義，下文取消家族辦喪，取消穿孝服，取消“三天喪”改為“一天喪”，取消吹鼓手，取消喪禮筵席，取消扎制紙草，有的還取消陪靈、路祭等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪禮儀式，據(jù)說(shuō)在某些地區(qū)積累經(jīng)驗(yàn)后還要向其他省市推廣。以上做法是強(qiáng)行廢除了中華文明中延續(xù)三千多年的喪葬禮儀，不但剝奪了村民以中華民族傳統(tǒng)禮儀悼念逝去親人的權(quán)利，也必將構(gòu)成對(duì)于中國(guó)大陸僅存的儒家人生禮儀的致命打擊。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建民族精神家園的今天，這種做法令人深感詫異。為避免對(duì)岌岌可危的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成更大傷害，我們呼吁有關(guān)部門(mén)立即制止上述不當(dāng)舉措，茲說(shuō)明如下：
第一，目前遺存的鄉(xiāng)村葬禮具有重要的歷史文化價(jià)值。中華文明以禮樂(lè)著稱(chēng)于世，主要傳統(tǒng)禮儀有吉、兇、賓、軍、嘉五禮，其中的兇禮就是指喪禮而言。五禮之中，尤其以喪禮的傳承最具連續(xù)性，從周代至近代大體未變，堪稱(chēng)迄今世界上最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的喪葬儀式。中華文明能夠延續(xù)至今，不僅僅是由于四書(shū)五經(jīng)和先王典訓(xùn)誥謨，更由于民間生活禮儀涵養(yǎng)教化，培養(yǎng)了中華民族的禮樂(lè)文明和君子風(fēng)范。目前，我國(guó)傳統(tǒng)祭喪之禮在韓國(guó)和海外華僑那里依然得到尊重奉行，南洋華僑普遍遵行中華傳統(tǒng)葬禮，三天喪期中包含了《儀禮》所規(guī)定的主要喪葬禮儀。韓國(guó)于李朝初期在現(xiàn)在的首爾修建王室宗廟，作為祭祀歷代祖先的場(chǎng)所，由于宗廟的祭禮和祭樂(lè)以及祭祀制度保存完好，1995年被列入世界遺產(chǎn)，2001年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。李朝宗廟的建設(shè)和祭禮形成于1394年左右，相形之下，淵源于周代并具有三千多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，其文化價(jià)值不言自明，值得我們保持一份敬意并慎重對(duì)待。
第二，傳統(tǒng)喪葬禮儀所以能夠傳承日久，是因?yàn)樗鹘K追遠(yuǎn)的人文道德價(jià)值。生死是人生大事，父母為骨肉至親，為了安頓好父母的后事，我們的祖先制定了完備的喪葬禮儀，作為子女禮敬父母最后的禮節(jié)和義務(wù)。就其內(nèi)涵而言，傳統(tǒng)喪禮是為了表達(dá)思親孝親之情的需要，是“因人之情而為之節(jié)文”，其中的儀式都指向“事死如事生”的生命體驗(yàn)和“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。古話說(shuō)：百善孝為先，孝為德之本。孝親之情是人性中的珍貴內(nèi)容，也是培養(yǎng)更為高尚情操的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)祭喪禮，正是為了護(hù)持和涵養(yǎng)這一道德的根本，根深方能葉茂，本固才會(huì)枝榮，根本動(dòng)搖，再大的樹(shù)木也會(huì)枯萎死去。因此，傳統(tǒng)葬禮不是迷信，不是“四舊”，而是文化，是禮俗，是人們表達(dá)孝親之情的有益儀式，是禮樂(lè)文明的重要組成部分。直到今天，有人依然將傳統(tǒng)喪葬禮儀與封建迷信劃等號(hào)，是對(duì)于民族文化的無(wú)知，也是對(duì)于華夏禮樂(lè)精神的曲解。
第三，鑒于我國(guó)幅員遼闊，各地習(xí)慣風(fēng)俗差異較大。古人所謂十里不同俗，百里不同風(fēng)；加以各地民間信仰不同，不同民族、不同宗教對(duì)于喪葬禮儀的規(guī)定也各不相同；更有海外華人回家祭祖等多重因素——如果對(duì)于喪葬禮儀實(shí)行行政一刀切，勢(shì)必導(dǎo)致喪葬政策與現(xiàn)有宗教文化政策的沖突，引發(fā)諸多問(wèn)題和矛盾，甚至影響民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)當(dāng)三思而后行。
第四，要充分認(rèn)識(shí)包括葬禮在內(nèi)的傳統(tǒng)禮俗對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的重要意義。在沒(méi)有現(xiàn)代警察制度的背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之所以能長(zhǎng)期維系和平穩(wěn)定，首先要?dú)w功于各種生活禮儀的作用，它們喚起了平民百姓的自尊感和上進(jìn)心，使大家以禮相待，彼此尊重，進(jìn)而化民成俗，安定一方，形成了中華民族特有的禮治秩序和鄉(xiāng)村自治，是世界范圍內(nèi)基層社會(huì)管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)村面臨的一系列問(wèn)題表明，一旦將傳統(tǒng)禮俗統(tǒng)統(tǒng)打倒，人變得冷漠無(wú)情，喪失禮義廉恥，則法律越多，犯罪也越多，使得鄉(xiāng)村最終陷于無(wú)法治理的狀態(tài)，當(dāng)年只靠刑罰治國(guó)的秦國(guó)走的就是這樣一條不歸路。當(dāng)前鄉(xiāng)村面臨嚴(yán)重的秩序紊亂和道德失范，有些鄉(xiāng)村老人甚至因?yàn)槔蠠o(wú)所養(yǎng)和缺乏親情關(guān)愛(ài)自殺，對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的肆意破壞可以說(shuō)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
第五，要慎重對(duì)待和保護(hù)傳統(tǒng)喪葬禮儀中那些有意義的具體儀式。由于長(zhǎng)時(shí)間的批判與破壞，這些儀式在今人眼中已經(jīng)變得十分陌生，甚至顯得有些怪異，對(duì)于其意義更是無(wú)從知曉。其實(shí)，傳統(tǒng)喪禮中的許多儀式都包含致敬達(dá)哀和教化后人的苦心。比如傳統(tǒng)喪禮規(guī)定三日斂，《禮記·問(wèn)喪》的解釋是“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而后斂者，以俟其生也”。大意是說(shuō)，父母去世，兒女悲痛欲絕，哪能馬上就放到棺材里埋掉呢？孝子心里盼著父母能夠再活過(guò)來(lái)，三天之后沒(méi)有復(fù)活，知道人死不能復(fù)生，也就可以入棺了。今天媒體上有時(shí)見(jiàn)到死者在火化場(chǎng)復(fù)活的消息，可見(jiàn)上面的擔(dān)心并非完全是無(wú)中生有。經(jīng)過(guò)三天的祭喪舉哀，喪親之痛得以宣泄表達(dá)，創(chuàng)傷的心靈得以逐漸撫平。三日喪期長(zhǎng)久流行于華人社會(huì)和漢文化圈，今天的南洋華僑普遍實(shí)行具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的三天喪期；現(xiàn)今的韓國(guó)法律依然規(guī)定，父母去世后公務(wù)員可以請(qǐng)假三天奔喪。可是，現(xiàn)在有的地區(qū)竟然強(qiáng)行在鄉(xiāng)村推行一天喪期，如果這樣，連遠(yuǎn)方工作的親人都來(lái)不及回家見(jiàn)最后一面；父母去世后尸骨未寒就要拉出去火化，情何以堪？難道就這樣迫不及待嗎？難道人不是父母所生所養(yǎng)嗎？這種違背人倫親情的做法引起村民強(qiáng)烈反感和反對(duì)，是勢(shì)所必然的。
現(xiàn)行傳統(tǒng)喪禮有跪靈和路祭之禮。跪靈是在棺槨抬出家門(mén)之前，兒女們跪在靈棚里，向即將永別的親人表達(dá)生離死別之痛；隨后是路祭，在逝者走了一輩子的路上最后一次祭奠他，送他遠(yuǎn)行，是既合乎人情表達(dá)又意義深遠(yuǎn)的儀式。強(qiáng)行取消它們，道理何在？有何意義？其他如穿孝服、吹鼓手、扎紙草等，都是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人用來(lái)表達(dá)喪親之痛的形式，無(wú)一不指向孝道和親情，難道非得取消，一定要采用那些過(guò)于簡(jiǎn)單粗陋又無(wú)法表達(dá)中國(guó)人孝親情感的外來(lái)形式？
另外，在鄉(xiāng)村喪禮上，有賓主互拜禮、謝牢謝客禮，還有謝莊禮，孝子賢孫清早起床后，在嗩吶聲中繞行村莊一周，代表逝者向碰到的每位鄰居致謝，感謝他們對(duì)于老人一生的幫助，難道這不十分有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的友情，而這不正是目前的鄉(xiāng)村所最為急需的嗎？取消這些富有教化意義的禮節(jié)，究竟有何益處？
第六，合理確定殯葬改良的基本原則。《禮記·王制篇》說(shuō)：“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”；古人又說(shuō)“化俗不易，貴在因民”，強(qiáng)調(diào)只有尊重地方禮俗和順應(yīng)民眾意愿，才可能實(shí)現(xiàn)良治，這是中國(guó)數(shù)千年基層社會(huì)治理的重要經(jīng)驗(yàn)。近代以來(lái)，我國(guó)逐漸形成了城鄉(xiāng)兩種不同喪葬禮儀，從禮重逝者、致敬盡哀和教化人心多方面看，鄉(xiāng)村喪葬禮俗在不少方面要優(yōu)于城市喪儀，更有文化內(nèi)涵。目前農(nóng)村流喪葬活動(dòng)確實(shí)有過(guò)度鋪張現(xiàn)象，甚至有人借機(jī)斂財(cái)。但總起來(lái)看，主流是健康的，有益于慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思和傳承文明，應(yīng)該予以肯定。目前，個(gè)別地方政府官員以“破四舊”的心態(tài)，必欲除之而后快，其實(shí)體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的蒙昧隔膜而已。古代禮法規(guī)定，地方官員有責(zé)任懲戒那些不慎重對(duì)待父母葬禮者，這與今天的上述做法形成明顯反差。傳統(tǒng)的喪葬禮儀不是不能改良，這種改良一直在進(jìn)行，歷史上從“三年喪”、“三月喪”改為近代的三天喪期，儀式已經(jīng)十分簡(jiǎn)約，難以大減。因此，喪禮改良不能以追求簡(jiǎn)化為目標(biāo)，禮儀并非越簡(jiǎn)單越好，沒(méi)有形式就沒(méi)有內(nèi)容。
目前鄉(xiāng)村喪葬禮俗改良的重點(diǎn)，應(yīng)該是在尊重民眾選擇的基礎(chǔ)上，規(guī)范喪禮議程，防止過(guò)度鋪張，重點(diǎn)在于恢復(fù)民間長(zhǎng)期以來(lái)被毀傷的文化元?dú)狻Ｆ┤缒承┼l(xiāng)村在喪葬儀式上跳脫衣舞等，正是長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村的優(yōu)良傳統(tǒng)文化被人為破壞，所導(dǎo)致的正氣虛衰和邪氣盛行的結(jié)果。同時(shí)，喪葬改良固然要強(qiáng)調(diào)節(jié)約，但也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，孔子早就指出，過(guò)于草率的喪葬既不能體現(xiàn)人道尊嚴(yán)，更不能發(fā)揮教化功效。
禮樂(lè)文明是中華民族的永恒記憶，經(jīng)過(guò)百余年破壞之后，今日之中國(guó)，與禮樂(lè)文明四字相稱(chēng)的禮儀活動(dòng)已經(jīng)近于絕跡。而在窮鄉(xiāng)僻壤中保留下來(lái)的傳統(tǒng)喪葬禮儀，堪稱(chēng)禮樂(lè)文明遙遠(yuǎn)的絕響，值得每個(gè)炎黃子孫珍惜。這種歷經(jīng)三千年風(fēng)風(fēng)雨雨頑強(qiáng)傳承至今的禮俗，如果毀在今天，是這一代人的恥辱，上對(duì)不起列宗列祖，下對(duì)不起子孫后代，堪稱(chēng)民族文化的千古罪人。
我們還要指出，這種打著喪葬改革和文明喪葬旗號(hào)的舉措，不是文明而是破壞文明，是沿著“破四舊”的思路破壞傳統(tǒng)文化，與習(xí)主席倡導(dǎo)家教家風(fēng)建設(shè)，與復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史趨勢(shì)背道而馳。它還會(huì)嚴(yán)重挫傷基層群眾的感情，導(dǎo)致基層干群關(guān)系的對(duì)立。正如最近一位村民對(duì)強(qiáng)制推行一日喪的村干部說(shuō)的：“你們干什么不好，竟然不允許人家哭爹？”可以斷言，連這點(diǎn)殘存的喪葬禮俗都要清除干凈，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步瓦解，導(dǎo)致外來(lái)宗教在鄉(xiāng)村的加速傳播，并對(duì)鄉(xiāng)村的文化傳承和道德建設(shè)產(chǎn)生極為不利的影響。這是一切關(guān)心和關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的人們所不愿意看到的。
學(xué)者聯(lián)名（按年齡序齒排列）：
余敦康 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員
牟鐘鑒 中央民族大學(xué)教授
張祥龍 北京大學(xué)教授、山東大學(xué)教授
林安梧 臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)教授
李景林 北京師范大學(xué)教授
黎紅雷 中山大學(xué)教授
解光宇 安徽大學(xué)教授
傅有德 山東大學(xué)教授
黃玉順 山東大學(xué)教授
王愛(ài)平 華僑大學(xué)教授
顏炳罡 山東大學(xué)教授
王琛發(fā) 馬來(lái)西亞道理書(shū)院院長(zhǎng)、知名華人殯葬禮儀專(zhuān)家
韓 星 中國(guó)人民大學(xué)教授
鮑鵬山 上海開(kāi)放大學(xué)教授
趙法生 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所副研究員
楊春梅 曲阜師范大學(xué)教授
干春松 北京大學(xué)儒學(xué)院教授
梁 濤 中國(guó)人民大學(xué)教授
方朝暉 清華大學(xué)教授
吳 飛 北京大學(xué)哲學(xué)系教授
劉樂(lè)恒 武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：澎湃新聞網(wǎng)
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