[提要]民俗傳統是鄉村振興的重要保障，民俗傳統包含生態、生計、社會、信仰與道德倫理及村落文藝等五大類型。村落民俗傳統助力鄉村振興有七大途徑：利用村落非物質文化遺產資源，重建鄉村精神傳統；運用鄉規民約之鄉村自治傳統，實現鄉村德治、法治、自治的三治合一；傳揚鄉賢文化，發揮鄉賢與民間組織在鄉村振興中的帶動和組織作用；以村落節慶、人生儀式傳統，增強鄉村人際互動，傳承與增進鄉風文明；以村落口頭傳統、鄉土表演藝術，講好村落故事；從傳統村落與環境協調的生態利用經驗中，提煉民俗智慧，為當代村落布局、環境治理等提出對策性的研究意見；發掘村落生計資源，以地方物產、地方特色手藝來助力鄉村生產。民俗文化傳統助力鄉村振興主要有三大原則：保持和傳承鄉村民俗文化的品質特性，不能簡單地將城市文化移到鄉村；對一些鄉村的村落傳統應該有選擇性地傳承；要充分重視人、地、物有機復合，強調自然生態、人文生態和產業業態三態并重的整體復興。
[關鍵詞]文化振興；民俗傳統；鄉村振興
基金項目：國家社會科學基金重點項目“人生儀禮傳統的當代重建與傳承研究”（14AZD20）、國家社會科學基金特別委托重大項目“新中國70年社會治理研究”（18ZH011）之子項目“百村社會治理調查”階段性成果。
作者簡介：蕭放，北京師范大學中國社會管理研究院/社會學院人類學民俗學系教授、博士生導師。
實施鄉村振興戰略是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代做好“三農”工作的總抓手。中央要求各地區各部門要充分認識實施鄉村振興戰略的重大意義，把實施鄉村振興戰略擺在優先位置，讓鄉村振興成為全黨、全社會的共同行動。鄉村振興首要著眼點是經濟，沒有經濟的振興，鄉村是很難發展起來的。但是鄉村振興持久的動力應該是文化，文化振興是鄉村振興的重要組成部分。
中華文化源遠流長，中華文化最早最扎實的祖根在哪里？應該就在鄉村，鄉村里相當多的地方還保留了中華文化的傳統形態。當然在現代的城市化過程中，它已經受到相當程度的損毀。所以我們要以文化振興的方式，去修復和養護中華文化根基。當然傳統文化也要滿足當代社會的文化需要，要滿足這個時代的人們對精神生活的需求。
今天中國的鄉村問題非常復雜，近一百多年以來，中國與世界處于一個持續交流變化的過程。在這個過程中，我們的很多文化傳統遭到破壞，傳承下來的東西已經很少了。我們今天進入了一個新時期，鄉村振興成為我們的主要任務，在這樣的背景下，我們需要重新認識文化振興對于鄉村振興的價值和意義。習近平總書記說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”。①創新不是憑空的，創新是有一定的憑借的。如果說離開此前基礎的創新，那就是無根之談。而中國有五千年的文明，有幾千年豐厚的文化傳統，這是我們繼承創新的重要基礎。繼承和創新，是中央特別強調的兩個方面。我們應盡可能偏重對民俗文化傳統的優良部分的發現，或者說對其價值應有再認識的過程。
民俗文化是民族的基礎文化，是與日常生活息息相關的文化。它既不抽象，也不思辨。它直接服務于基層社會。黨的十九大報告提出鄉村振興戰略的總目標是:“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”。[1]（P.32）這里面談到的生態、鄉風、治理三項與民俗文化有著非常密切的關系。民俗文化是鄉村社會重要的傳統文化，我們需要對它進行深入研究，重新發現民俗文化對于當代鄉村社會的資源價值，把它作為創新性發展與創造性轉換的文化憑借，以此助力鄉村振興。
討論民俗文化或鄉村振興，我們需要關注如下幾個問題：首先，民俗文化是什么？其次，民俗文化怎樣去推動鄉村振興？第三，在提倡民俗文化促進鄉村振興的過程中，我們應注意什么問題？
一、“民俗”概念與民俗文化的起源
民俗文化是日常生活文化，它跟日常生活是相即不離的。它是一個國家或民族中，廣大民眾創造、享用和傳承的生活文化。生活文化是民俗文化的核心內涵。
雖然民俗學學科領域的民俗是現代學術名詞，但是中國很早就有“民俗”這一詞匯。它最早出現在《禮記·緇衣》：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”[2]（P.829）意為統治社會的人君要選擇一個合乎倫理規范的榜樣，讓大家仿效；對一些不好的事情，統治者應盡量遠離它。對于管理社會的人來說，應給大家樹立清晰的是非標準。《韓非子·解老》也講到“民俗”，“獄訟繁，則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧則民俗淫侈。民俗淫侈，則衣食之業絕。”[3]（P.425）意思是說如果人們總是去打官司的話，就沒有人種田，沒有人種田，就沒有人給國家交糧食，倉庫就空虛。倉庫空虛則國家貧窮，國家貧窮，反而會形成耗費資財的奢華風氣，以致造成百姓生活的極度貧困。《史記》有三個地方用到“民俗”詞匯。一是《周本紀》記載“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”[4]（P.117），這里的“民俗”大約指民間習慣； 二是在《貨殖列傳》說到中山地方“民俗懁急”[4]（P.3263），這里指居民性格；三是《循吏列傳》記孫叔敖的故事，有“楚民俗好庳車”的記載，[4]（P.3100）民俗即風俗好尚。《史記》三個地方的“民俗”用法，跟我們今天的民俗學的民俗概念近似。
民俗是民眾的一種生活文化，是一種生活傳統。它首先源于人們對物質生存的需要，人們會為了生活而選擇特定的生計方式。其次源于種族繁衍。種族繁衍里面就關系到婚姻的模式問題，關系到兩性倫理的問題，關系到家庭結構的問題。再次源于社會適應。因為人要生存、要發展，必須在社會中進行。社會團結或群體心理的認同、等級秩序、協調原則、人情往來，這都是民俗起源的社會適應問題。最后是源于精神活動。人不是普通動物，人有強大的精神需求，有對自然社會、歷史、人生的理解和表達，這樣就會形成豐富的精神產品，呈現為精神民俗。如神話傳說、故事歌謠、信仰、民間藝術等。
二、村落民俗傳統的五大類型
村落民俗傳統，是世代累積下來的思想與生存慣習。民俗傳統，一般分成三個層面。一是物質民俗傳統，包括物質生產、物質生活。二是社會民俗傳統，是在社會適應過程中所發生的，節日、人生儀禮、社交禮俗，都屬于社會民俗傳統。三是精神民俗傳統，包括倫理道德、信仰、娛樂藝術。這三個層面的傳統是我們村落社會傳統的完整形態，但是如果要更加細致地去理解，我們可以把村落民俗傳統分成以下五大類型。
（一）生態民俗傳統
直觀來講，村落就是一個聚居的形態，村落的聚居形態跟城市是不一樣的。村落社會有自己的肌理，有自己的形態布局，有村落內部的東和西，上和下。有中心與邊緣。所以我們看以前的村落，它非常重視水井，水井是村落的中心。我們經常說離開家鄉是背井離鄉。城市化過程中，好多背井離鄉的村民都會對村里的水源地有特殊情感。我們去浙江景寧縣高演村調查，村落耆老首先帶我們去看的就是他們村的一口老水井，那是全村的水源地，是村落居民生存的重要資源。②
村莊的設立，首先考慮到水土的問題。所以完整的村落形態，它是符合生態宜居需要的。選擇一處適合人居的環境，需要有很多來自生活實用的考慮與觀念上的智慧思考。我們經常談論風水，風水看起來好像是一個神秘的觀念，但我們也可以理解風水是利用風土條件而進行的景觀選擇與設計，它是為了人居安全安定而發明的技術手段，由于它被附加了許多神秘性的寄托，因此受到現代一些人的誤解。比如所謂：“前有案，后有靠”，“左青龍右白虎”等，就是一個宜居小環境的選擇。我們中國人生活在北半球的東亞大陸，村落選擇坐北朝南，后有靠山，它可以阻擋北方寒風，東面是青龍位，西面是白虎位，民俗講究東西的環抱，如湖北長陽土家族說“左青龍，右白虎，又安靜，又熱乎”。[5]（P.548）傳統的村落選擇，一般都是山環水繞，前面一定會有一條河，繞過來，像環狀的，這個環不能倒過來內環，是外環的，只有向外環的時候，它才逐漸往外擴展。村落里水流出村的地方叫水口，水口往往是村落生態環境的重要保障，它是村落生態的重要節點，傳統村落大多會設計一座風水橋，鎖住水口。
（二）生計民俗傳統
生計方式的選擇，受制于三個因素：一是地理條件，二是地方物候物產，三是歷史傳統。所以說選擇一個什么樣的生計類型，不僅僅是我們主觀上的選擇，它與地理環境、地域生態、地方的物產、資源以及文化傳統有關。中國古人為什么選擇農耕？為什么沒有以畜牧業為主？這是很早的問題，早在新石器時代就已開始選擇，遠古先民根據地理環境和氣候條件等，選擇種植不同的農作物，逐步形成了中國重要的農業傳統。在特定的環境里，選擇一種生計模式，然后在這個生計模式之上，又形成了我們的生活傳統。
（三）社會民俗傳統
所謂社會民俗傳統就是在特定社會條件下形成的社會性行為習慣。大家知道中國是農耕社會，農耕社會強調的是人們的安居樂業，安居就容易形成家庭的不流動，家庭的不流動，就會凝結成家族的親緣傳統。村落里的家族之間要互相幫助，“生相親愛，死相哀痛”，生死相依。通過長期的穩定的人際關系構成穩定的村落社會相互救助的傳統。除了家族之外，還有很多村落不是單一的家族村落，它是多姓村。各個不同姓氏之間，它有自己的村落協調的鄉緣傳統，村民之間互相合作。我們的研究團隊在浙江松陽平卿村調查發現，平卿村周、張二姓都有自己的大祠堂與房支的香火堂。但是在家族之上，兩個家族共享了一個祭祀禹王的社廟，每年有多次村落的集體的祈福儀式，周張二姓世代和諧相處。由此可見，村落社會除了家族之外，還有鄰里之間守望相助的鄉緣傳統。[6]
與此相關的社會民俗傳統還有村落社會的自治傳統。我們經常說鄉村社會是“天高皇帝遠”，皇帝管不了最底層社會。但是底層有一套自治的傳統，這個自治可以通過宗族、通過鄉社來實現。宗族可以通過家訓族規制約，形成穩定的家風傳統，家訓族規的制約力是很強的。然后還有鄉規民約，鄉規民約是村里百姓在鄉紳鄉賢主導下制定的習慣俗規，村民會自覺遵守執行。鄉里自治的自我服務方式，是中國傳統社會基層自我管理的方式之一。
當然村落社會傳統里面，還有村落的社會活動的傳統，比如說村落的廟會、村落的節日、村落的人生儀禮。禮俗互動讓村落成為一個和諧社會。大家知道鄉村跟城市最大的區別就是人情的問題。鄉村的人情是文化資產，通過人情可以流動，人情可以遺傳，可以繼承。就是祖父幫了別人，孫子還可以得到回報。而現代城市社會很少人情，就是家住在對門的人都不見得認識，也不一定互相幫助。人情的資源在現代城市社會是匱乏的，而鄉村有很純樸的人情。當然，目前鄉村面臨精神衰落的問題，人情也受到很大挑戰。[7]
（四）信仰與道德倫理的精神民俗傳統
精神信仰傳統，包括祖先信仰、先賢紀念、神靈信仰。就鄉村社會而言，普遍存在它們自己的信仰傳統。我們經常會說中國人不信教，其實中國人有自己的特定的祖先信仰。信仰祖先、禮敬亡人，這是中國文化的一個特點，強調慎終追遠、木本水源的根脈意識，這是中國人特有的信仰。[8]
當然除了祖先信仰之外，還有對歷史人物和地方先賢的紀念，我們常常會在村落里面，看到許多廟宇，可能是關公廟，也可能是岳飛廟、屈原祠、劉猛將軍廟。或者是祭祀唐朝平定安史之亂時的兩位忠臣張巡和許遠的廟。這些人物都會被村民紀念。一般村落也都會有地方的先賢。先賢紀念的文化內涵是什么？它實質傳遞的是村落社會里的一種歷史精神，一種倫理的追求，一種對本土本鄉有重要貢獻人物的紀念情感。過去很多縣城都有城隍，城隍一般來說是守護鄉土的一個重要人物。當然佛道等神靈信仰，在鄉村社會也經常可見。其實村落社會里的人們沒有那種特別強烈的宗教情懷，他們多是根據生活的需要，來信奉某一神靈，所以在拜神的時候，其實就是祈福的表達，就是人們求得精神的安定。比如，妙峰山廟會期間，我們作為調查者常常問上山的人，他們的目的是什么，他們說就是為了“心安”，為了精神的安定而去信仰某位神靈。[9]這也是鄉村社會的一種精神內容，當然還有道德倫理傳統，道德倫理傳統是我們鄉村社會秩序的保障。
大家都知道趙氏孤兒的故事，趙氏孤兒的故事發生在襄汾地區，這個地方很多姓趙的，他們自己說是趙氏孤兒的后代。他們每年都要舉行廟會，祭祀他們的祖先，而且安徽的程姓子孫有時候也到這個村里來，說是程嬰的后代。這個故事不斷地被當地趙氏子孫講述傳承，故事的核心就是強調忠義傳統。③
（五）村落文藝民俗傳統
村落日常生活中人們不僅僅有勞作，也有休息，也有令他們精神愉悅的東西。所以在口頭的語言藝術里，包括傳說故事、歌謠、諺語、謎語、俗語等都有著豐富的民俗文化的存在。[10]（P.9-10）鄉村里邊俗語起著生動的社交溝通作用；謎語是生活中通過語言表達的斗智游戲，它也有教化的作用；諺語是人生哲理與經驗的凝練，有非常強的語言效果，它簡潔有力，常常是一語中的，你要說一大篇話，不如說幾個字的諺語有效。鄉村社會有著豐富而生動的口頭語言傳統。
再如表演藝術，像小戲、歌會、舞蹈、舞龍舞獅，另外又如書法、美術、對聯，還有農民畫。在此不一一展開論述，這些具有欣賞性的鄉土藝術表達方式，構成了村落的文藝民俗傳統。
以上五類村落民俗傳統，是鄉村社會持久傳承的寶貴的文化遺產，也是一筆豐厚的文化資產，在今天的鄉村振興過程中，如何有效傳承利用這一村落所擁有的巨大文化財富，值得我們認真思考與研究。
三、村落民俗傳統助力鄉村振興的七大途徑
村落民俗傳統，如何轉化為今天鄉村振興的資源，助力鄉村振興？這需要我們用心思考，我們既不泥古，也不生拉硬拽，我們按照傳統應與人民生活密切配合的原則，對之進行適當的提升和轉化。
（一）利用村落非物質文化遺產資源，重建鄉村精神傳統
鄉村的衰敗，不僅是人口移出的空心化問題，很重要的一個原因是精神的衰敗與崩塌。民國以前鄉村里大都有完整的宗族、鄉族組織，新中國之后便進入到人民公社的集體管理，改革開放之后，既沒有宗族，也沒有公社，鄉村缺乏有力的精神支撐與相應的鄉風文明建設的制度保障。如何重建鄉村社會精神？這是現階段非常重要的問題。精神重建不是外邊加給它的，應該從內部去培育，激活內部資源，方能讓鄉村精神傳統復歸。鄉村精神的重建需要依托與載體，鄉村精神傳統重建的重要載體之一是家訓，家訓門風傳遞著價值觀念，村落流傳的諺語、箴言與口頭故事，以及村落藝術都是對鄉村精神意涵的積極呈現。
大家知道村民在擁有現代媒介手段之前，他們的歷史觀、倫理觀、人生觀，大多是通過民間文化的潛移默化熏染出來的。所以那些小戲、家訓、故事，都會給村民很多的啟發。特別是家教、家訓、家風是非常重要的倫理培育路徑，這也是村落社會里面非常強調的，它是塑造村民一生的立身資本。村民日常生活的語言與社交行為，會對孩子性格、行為，發生潛移默化的影響。村落社會里非常強調人情，強調這種生活細節的培育，把年輕人變成一個社會所需要的成人。
村落的信仰和倫理道德的振興，是我們鄉村精神振興的一個重要基礎。這需要通過多方面條件的相互協助，才能有效推進鄉風文明建設。
（二）充分運用鄉規民約之鄉村自治傳統，實現鄉村德治、法治、自治的三治合一
2018年我們去浙江諸暨楓橋鎮調查，在那里開了一個村落社會治理會議，發現當地的經驗就很強調民間自治傳統④。我們民俗傳統里是有這樣的鄉村自治傳統，有一套自己的習慣俗規的，這個民間俗規如果與今天的法治與德治配合，與新的自治概念結合的話，就會變成一個非常好的社會治理資源。但是如何將傳統的家族文化、村社文化變成跟現代社會觀念結合的共享性的、公益性的、服務性的文化？我們還得去研究傳統的鄉規民約如何與今天這個社會環境中的德治、法治、自治合一。
中國最早的鄉約是“藍田鄉約”，關鍵內容是四句：第一，德業相勸。在鄉村里邊，我們的道德和我們的生計方式，是互相促進的。第二，過失相規。如果有什么不好的行為，大家互相糾正。就是民間自治。第三，禮俗相交。在村落社會里邊，在人際往來的時候，人們按照禮俗的規矩交往。那禮俗的規矩是什么？儒家傳統里邊特別強調禮合乎人情。我們不搞那種特別鋪張，也不特別簡陋，而是用一種合適的禮俗方式進行交往。鄉村社會的禮俗相交是一個用合適的財力、物力表達一個得體的人情。第四，患難相恤。村落一旦出現危機與大事，村民互相救助與支撐，這是村落共同體的基本倫理。藍田的呂氏鄉約是呂氏四兄弟他們在家家居時，制定推行的，后來成為中國鄉約最早的一個范本。[11]（P.16-17）現在藍田有了新鄉約，對最早的藍田鄉約進行了新的詮釋，傳統內涵與社會主義核心價值觀相融合，這便是創造性發展傳統的嘗試。
今天在關注鄉規民約的時候，應該重視民主協商，重視這個鄉約的制定過程，重視鄉規民約執行過程中是否建立了監督機制。當然鄉村的團結，鄉村社會的建設，不僅要有鄉規民約這個條文，更重要的是我們應該具有對共同利益維護的義務與責任。比如水源的保護、水利設施的興修、橋梁的維護等問題。另外，一些公共空間，比如寺廟、祠堂的維護。現在浙江很多地方把祠堂改成文化禮堂，那么這個文化禮堂就需要公共維護。上述這些方面都是非常重要的，因為它們與村民生活息息相關，習近平總書記講人類命運共同體，其實我們鄉村就是一個小的命運共同體，共同體里邊大家互相關心、互相幫助，村民生活的就比較如意。如果鄉村里面四分五裂，大家都是為了個人利益，那這個鄉村就無法構成一個良性的社會形態。所以說，公共設施需要大家出力，我們也需要依靠這些村落的公共設施發揮服務村民生活的功能。
（三）傳揚鄉賢文化，發揮鄉賢與民間組織在鄉村振興中的帶動和組織作用
過去皇權不下縣，天高皇帝遠，地方靠自治，但自治過程中必然需要有主要人物，這個主要人物過去叫鄉紳，紳士。今天我們將之名為鄉賢。鄉賢是傳統基層社會與當下民間社會的代表，是民間的權威。鄉賢會在鄉規民約的制定與公共事業的開展，以及鄉村治理過程中，都發揮了重要作用。我們應該充分調動鄉賢在鄉村社會治理中的主動性與創造性精神。浙江的新鄉賢工作推進比較成功，他們利用鄉賢會的形式，將一批有實力，有思想，辦事公正、具有奉獻精神的鄉賢引回鄉村，讓他們以智慧與物質力量回報自己的故土。[12]
鄉賢是一個重要的資源，但是鄉賢如何回到鄉村？是需要研究的問題。如果一個鄉賢在城鄉間候鳥式的來回，他是不可能帶動鄉村的。他必須回到鄉村長期生活，才能了解到村民的生活與生產實際情形，進而尋找幫助鄉民的有效途徑。鄉賢是非常重要的人力資源，他從農村出來，服務了城里幾十年，現在回報鄉村合情合理。國家和地方政府，應提供優惠條件、配套措施，幫助解決鄉賢落地安置問題，加大吸引鄉賢返鄉服務的力度。
在百村社會治理調查課題中，我們發現了浙江紹興的一位鄉賢，他原任紹興市柯橋區的人大副主任，退休以后，回到老家冢斜村。冢斜村景物資源豐厚，山水清幽、古廟、祠堂仍在。這位鄉賢做了一件大事，他通過與政府溝通將自然村變成行政村，并擔任該村第一任黨支部書記，再通過挖掘鄉村余姓歷史文化資源，在國家與地方政府支持下，他籌措了大筆資金，修復了寺廟、祠堂等公共空間以及一些老房子，整治了村落環境，后來該村成功申請成為中國歷史文化名村。目前他正積極引導該村朝紹興知名旅游村方向發展⑤。可見鄉賢對于鄉村振興的積極推動作用。
（四）以村落節慶、人生儀式傳統，增強鄉村人際互動，傳承與增進鄉風文明
鄉村是一個共同體，人們生死相依，費孝通先生在《鄉土中國》里邊曾經分析過，“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。[13]（P.5）今天的鄉村卻面臨著人心瓦解的問題，我們提倡振興鄉村，就是希望鄉村重新充滿力量，這需要通過村落的一些公共活動，把人心重新凝聚起來。村落的信仰、村落的倫理、村落的物質生活、村落的公共空間，都需要村落共同體的每個成員去關心它。把村落的事情變成大家的事情，而不是某一個村干部的事情，這個村就有希望。黨對基層的領導、村委會的主導，是鄉村治理的根本保障，加上鄉賢的協助，一定會更有利于鄉村的社會治理與文化建設。
開展鄉村集體活動是增強鄉村團結的重要方式，也是鄉村治理的有效手段。如果一個鄉村沒有集體活動，沒有公共活動，它不可能凝聚起來。
在20世紀90年代，筆者在湖北荊州調查⑥，問一個農民過年還舞龍舞獅嗎，他說不舞了，我問為什么不舞？他說這是傻子舞給聰明人看的。本來是一個村落共享的慶祝活動，在這位村民心里成為一幫傻子演給其他聰明人看。20世紀90年代就有這個觀念了，說明鄉村的精神離散問題，已經存在幾十年了。我們如何把鄉村的集體活動變成他們自己的舞臺，需要特別注意調動村民自身參與的積極性。其實村落社會的人，因為秉性與能力不同是有差異的，有的人可能生產方面不是能手，但舞龍是好手。這個過程中就可能顯現他的位置，他也愿意在集體活動中露臉，集體活動讓人們既互相配合又各顯其能，這是實現村落有機團結的重要方式。北京門頭溝區的莊戶與千軍臺村就利用傳統活動有效實現了村民力量的凝聚。莊戶與千軍臺是兩個相隔不遠的村莊，他們世代以元宵中幡走會的方式強化著村際聯系。現在該村人大部分住北京城里，但是每到正月十五，他們必須回去參加村里的中幡會。一年一度的耍中幡走會，是兩村村民傳承歷史、實現村民文化認同與社會團結的有效方式⑦。
除了村落節慶之外，還有人生禮儀問題，這也是村民的人生大事，并且不僅是一個家庭內部的事情，還是一個家族或村落人際往來的重要方式。[14]這里特別要說明的是，喪葬是一個非常重要的禮儀，中國的儒家文化，最早就非常重視喪葬。《禮記》里有多篇講喪葬的問題。儒家最早的職業可能與喪葬服務業有關，后來由死亡思考演變成倫理思想文化體系。⑧對死亡這個事情，中國人普遍看得非常重，這實際上是對生命的尊重，對生命的禮敬通過喪葬儀式活動來體現。今天我們的喪葬改革過程中，很少考慮“慎終追遠”這個方面。將人送走那一刻的許多儀式都被簡化掉，人死了，直接送到火葬場，缺乏讓生者因死亡事件而致的心靈危機得到安撫的儀式過程，這樣的儀式其實是心理療傷的過程。儀式是安慰在生的人，也是對亡人的禮敬。讓個體生命莊嚴地離開，在傳統中是很受重視的。我們講鄉風文明，移風易俗，反對鋪張浪費，是對的。但是不能簡化到僅僅是對人生命個體的機械處理，如果這樣，人生的意義就會大大減損。會讓大家對生命沒有那么敬畏，也讓活著的人缺少了面臨親人生命終結時對自我個體生命意義的思考環節。所以我們應該在人生儀禮大事里邊，重視喪葬禮儀問題。
還有成人禮的問題，我們青少年如何走向成年，這是當今現實生活中需要面對的問題。
當今社會急需要成人禮，對年輕人做一個儀式的喚醒，以儀式方式催熟其成年。目前年輕人大多沒有經歷這樣的儀式，他對自己是否長大成人沒有足夠清醒的意識。從身體生理狀態看是成年人了，但精神上還沒有成人，他還在依靠父母，還在“啃老”，還沒有作為成人的責任感。現在一些學校也舉辦成人禮。但許多學校的成人禮往往是高考動員，高考成為直接功利的目標，這是很短期的人生目標。這個短期的人生目標實現完了以后怎么辦？所以成人禮應該從文化上考慮，不能是一個短期行為。成人禮告訴年輕人什么叫“成人之道”，什么是“人”，通過儀式之后，年輕人就意識到自己是一個成熟的生命個體，就有特定的責任與義務，當然也有權利。現在年輕人的社會圈子里有很多現象是不成熟的。很多人把幼稚化的東西，叫做時尚，其實就是對不成熟的欣賞，這不是一個成熟的秩序社會所應該有的態度。目前整個社會處在一個過渡的狀態，處在從不成熟走向成熟的過程中，正在民族文化復興的路上，我們需要進行包括成人禮在內的禮儀文化建設。人生儀禮的推行，其實就是一個實現社會秩序化的過程。[15]
（五）以村落口頭傳統、鄉土表演藝術，講好村落故事
在凝聚村民情感精神的同時，要注意提升鄉村文化的影響力和傳播力。在鄉村振興的過程中，我們其實有很好的民俗文化資源，就是村落口頭傳統和村落表演藝術。[16]（P.16）我們講送戲下鄉，其實鄉里邊本來就有很好的東西，是否可以調戲進城呢？現在已有許多地方戲到大劇院演出，如梅蘭芳劇院、國家大劇院演出，就是很好的例子。
村落里邊有屬于自己的地方戲傳統，它跟老百姓生活切近，把它利用好、傳承好，就非常不錯。在鄉村振興過程中，要重視鄉村的口頭傳統和表演藝術。[17]（P.117）村落故事的講述，特別有利于提升村落的知名度。⑨如何實現文化傳承和村落的旅游的結合，發掘一個好故事就異常重要。
例如前面說到的趙氏孤兒的傳說故事，它有著廣泛的傳播，如果我們說山西這個地方還有一批趙氏孤兒的后代在那生活，大家一定有興趣想要去看看。宜興講梁祝的故事，形成了撲蝶節慶活動。山西聞喜縣裴柏村是裴氏宰相府所在地，裴氏是大家族，唐朝開始出了多位宰輔大臣，裴氏家訓在歷史上影響很大，裴柏村因此成為知名村落。[18]鄉村故事要講好，必須重視鄉村村落的民間口頭資源與風物、歷史人文傳說，村落口頭傳統需要深入挖掘與提煉，并以適當的形式向社會傳播。
村落口頭傳統不僅是自我教育、自我傳播的一個方式，也是彰顯村落形象、彰顯村落魅力的一個重要資源。講好村落故事，是我們在鄉村振興中需要足夠重視的方面。每個村落都有自己的個性，都有自己的故事，需要認真發掘村落故事資源。彰顯村落文化魅力最好的方式之一是設立村落故事館。在臺灣花蓮有一個大陳村，大陳村民來自浙江省臺州的大陳島，當年國民黨政府撤退臺灣時將村民帶到了臺灣，并集中安置在花蓮縣。大陳島的居民為了懷念他們的故里，設立了大陳村故事館，館里有大陳島人的傳統儀式、歌謠、口頭故事、家鄉飲食等。這些人按照家鄉的生活傳統在花蓮地區落地生根。故事館是他們的鄉愁，也是他們保持大陳村形象的有效方式。所以這個故事館對大陳村村民而言十分重要。
因此講好村落故事，是傳播村落聲名、吸引外來資源、提升人氣的重要方式。
（六）從傳統村落與環境協調的生態利用經驗中，提煉民俗智慧，為當代村落布局、環境治理等提出對策性的研究意見
鄉村形態有依托地形自然形成的，也有經過人工的選擇設計而形成的。一些延續幾百年甚至上千年的古老村落，在村落布局形態上，體現出了豐富的人生智慧，它承載著豐厚的生態知識傳統。鄉村村落的內和外、上和下、東和西，都是肌理明晰的有機組合。應該總結這些名村的生態智慧。在今天的新農村建設過程中，我們應該充分利用傳統智慧資源，不要盲目地去做那種不顧村落肌理性的挪移、搬遷。那些建在鄉村公路兩邊的新農村，沒有考慮到生態問題，不符合黨的十九大報告強調的“生態宜居”目標要求。因此我們建設新農村時，應該考慮到當代村落振興中的生態宜居問題。
（七）發掘村落生計資源，以地方物產、地方特色手藝來助力鄉村生產
鄉村最重要的是生計資源，特別是幾百年，甚至上千年的村落，它都有自己生存的基礎，有它的生計方式。在今天的鄉村振興過程中，我們應該盡量去尋找這種地方的生計基礎，尋回它的特色手工藝，讓它在新的社會條件之下，能夠找到它的生存發展之道。鄉村振興不是一個統一的模式化的東西，我們要根據每一村落的個性進行設計，做到一村一品。比如江西婺源篁嶺村的旅游創意，就是很好的案例。篁嶺村本是一個在山頂上公路連接不到的偏僻村落，很多村民外遷。但是這個村落地貌特殊，民居呈臺級分布，高低錯落，村落形態特別古樸，具有很好的欣賞價值。當地鄉建公司與村民商量，在征得90%的村民同意之后，在山下平地安置村民，對空出的村落民居進行修繕，又從外地移入了一些與徽派風格一致的建筑，讓這個村落有了私塾、祠堂，構成了一個完整的傳統村落形態。對于村落內部的生活設施進行了全面系統改造，民居內部是現代民宿裝飾。為了突破僅為傳統民居欣賞的傳統村落旅游局限，篁嶺村選擇了傳統的秋曬景觀，讓它作為吸引游客的賣點。因為這個村落的民居是高低錯落的、一層一層疊加上去的，在每一層的民居曬臺上，曬白的蘿卜、紅的辣椒、青的白菜，還有黃的菊花、南瓜等，層層曬臺，看上去就像是一幅掛在山坡上的精美油畫。經過幾年的經營，篁嶺村已經成為江西傳統村落旅游的品牌，同時外遷的村民可以進村當員工，拿工資，在里面經營飲食，演奏樂器，做手工的技藝等服務。這是江西古村落轉變成現代旅游對象的一個成功案例。
再一個例子是臺灣宜蘭的白米社區營造。宜蘭白米社區，以前是礦區，礦區衰落后，當地李姓青年不甘心家鄉衰落，立志重振家鄉，在一番調研之后，尋找到當地曾經有的木屐生產傳統，而且調查到周圍有生產木屐的樹木資源。于是他請老師傅出馬，帶動全村的人做木屐，建立木屐博物館，除了把木屐做成實用的鞋子，還做成便攜旅游品，上面刻上“福”字，旅游者可以“帶福回家”。這個地方吸引了許多外地人觀光，成為通過有創意的社區營造而復興地方的典范。村落復興重振需要符合這個村落的生態資源與歷史人文環境，需要符合內在村落肌理與技藝傳承的傳統。以一個有生機的創意凝聚村民，可使村落社區重新恢復活力。
因此手藝特色村的發掘，值得特別重視。手工技藝不僅是重要的謀生手段，也是村落物質生活的一個內容，同時還是維系村落生活共同體的文化力量。在村落振興過程中，要善于發現村落里的特色手工藝。雖然有的工藝制品在當地不起眼，但是對外地人而言，可能就是頗具欣賞價值的物品，也可能作為特殊的伴手禮。我們現在去一個地方旅游，發現很多公開銷售的旅游產品幾乎都是某一手工藝品市場批發出來的，東西南北都一樣。我們很少做地方手藝產品的開發與設計，在鄉村振興中資本下鄉的分配時，應該在這些方面有更多的投入。
手工藝是鄉土文化的重要遺產，它具有傳承和更新鄉土文化的功能，我們可以通過文化創意來提高村落的經濟效益，提升村民的物質生活質量。[19]物質生活是村落社會的最基本的東西。如果村民生計不能解決，單純強調文化是無效的，歷史和傳統文化是與生計緊密相關的，所以我們講民俗文化傳統時要特別重視經濟生產。
四、民俗文化助力鄉村振興的三大原則
民俗文化具有自己的文化特性與功能價值，它同樣也有時代與地方性局限，如何揚長避短，發揮民俗文化助力鄉村振興的正向積極作用，需要有理論的引領。民俗文化助力鄉村振興主要有三大原則。
第一，要保持和傳承鄉村民俗文化的品質特性，不能簡單地將城市文化照搬到鄉村。現在講城鄉融合，我們鄉里的文化，是不是也可以融合到城里邊呢？鄉里保持的傳統，可以移到城市里，城市人的一些生活方式，也可以進入鄉下，但是不要去改變鄉村生活里優良的品質。如，作為共同體的人際關系里互助的傳統，人生儀禮過程中的互惠傳統等，是應該保持的。有秩序的、和諧的鄉村生活狀態，是我們所期待的。
第二，在保持村落社會文化品質特性的時候，不要泥古，不要照搬，即我們對一些鄉村的村落傳統應該有選擇性地傳承。有些傳統我們要在繼承中實現形式與內容的更新，表面上保持這種形式，但實際上我們已改變它的性質，它的精神內涵需要服務現代社會。比如鄉村里的神靈信仰，我們可以將其融入現代人的公共生活中，浙江人做了很好的一個實踐，就是把祠堂變成文化禮堂。[20]因為畢竟現代社會家族已經泛化，鄉村的家族也沒有以前的經濟基礎，不構成穩定牢固的物質實體性社會，現在盡管有一定的家族觀念，但基本上是小家庭，沒有家族共同體。所以我們應該把傳統家族共同體里邊“公”的概念，轉化為現代村落的公共概念。把祠堂變成禮堂，就是把村落傳統文化空間轉換成當代村落公共活動平臺，重新發揮村落文化空間凝聚村民的社會功能。村落寺廟同樣具有凝聚村民情感與精神的作用，我們今天也可以嘗試創新與利用。
第三，在村落振興過程中，要充分重視人、地、物的有機結合，強調自然生態、人文生態和產業業態三態并重的整體復興，各方面都應得到均衡發展。當然這是最理想的狀態，因為一些村落的生態資源、文化資源都是優質的，但就是經濟不發達。如何把這種自然生態與人文資源，轉換成它獲取生計保障的資源，需要我們深入研究，云南貴州等地就有很多這樣的村落，浙江西部也有，如松陽的平卿村。平卿村有一古老祭社祈福的民俗傳統，每年都要舉辦八次大小祈福活動。大家知道，祭社是從先秦開始便有的一個傳統。到后來村社瓦解之后，社祭很少了，但平卿村居然還保持著這一傳統，而且每年還要分社肉。每一年有四個年輕人來主持這一年所有的儀式活動，主持年度活動之后，年輕人才成為這個村落里邊有發言權的人。其實這就是特殊成人禮。它是一個非常傳統的村落團結方式。今天我們如何保持這一村落傳統，又能提升它的生活品質呢？我們可以調動村落內部力量，配合外部資源，把村落自足的祈福活動，變成一個與外來者共享的資源，成為人們共享的平卿祈福節。當地人可通過借助公共性的節慶活動，營銷地方產品，增加村民的收入。
總之，我們要激發村落社會內生的力量，才能有效推動鄉村振興。我們需要深入鄉村內部，總結提煉鄉村的民俗傳統資源，發現與呵護村落內生性的動力。依托社會大環境，根據當代社會的需要，對民俗傳統資源，進行創造性轉換與創新性發展，實現村落內涵發展的振興之路，這是鄉村振興的根本性方向。我們不僅要依靠中央提倡，靠當地政府推動，更要積極發揮村民自己的力量，鄉村建設任重道遠。鄉村振興中的文化復興問題是一個很重要的課題，應該得到我們的高度重視，并予以更深入地研究。
中國鄉村發現網轉自：西南民族大學學報人文社會科學版
(掃一掃，更多精彩內容！)
