特色村鎮(zhèn)是歷史形成的，具有深厚、獨(dú)特的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，能夠較好地表征村落文明、維系歷史傳統(tǒng)。
一方面，特色村鎮(zhèn)保護(hù)是在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)不可逆轉(zhuǎn)地衰落的情勢(shì)下，維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的可行性策略；另一方面，特色村鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)“記憶之場(chǎng)”的當(dāng)代化改造可以重新煥發(fā)生命活力，在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育等各方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。
特色村鎮(zhèn)的發(fā)展需要將鄉(xiāng)愁記憶作為內(nèi)在推動(dòng)力，通過(guò)適宜的策略來(lái)維持活化獨(dú)特資源與現(xiàn)有環(huán)境，即利用現(xiàn)有的人力物力資源，盡力保護(hù)現(xiàn)存的能夠喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)愁文化資源，與此同時(shí)在允許的范圍內(nèi)利用鄉(xiāng)愁文化資源開拓創(chuàng)新，為村鎮(zhèn)的發(fā)展尋求新的機(jī)會(huì)。
我們?cè)诒Ｗo(hù)中會(huì)遇到一連串的問題，例如，我們?cè)撊绾渭纫Ｗo(hù)特色村鎮(zhèn)的歷史文化，同時(shí)又不阻礙其未來(lái)持續(xù)發(fā)展？如何平衡特色村鎮(zhèn)保護(hù)與城市化發(fā)展的腳步？
留住鄉(xiāng)愁
留住鄉(xiāng)愁，首先需保護(hù)作為物質(zhì)載體的實(shí)體建筑。村鎮(zhèn)建筑不是舊書頁(yè)中的抽象描摹，不是學(xué)者的理論神龕里供奉的久遠(yuǎn)記憶，而應(yīng)該是活生生、真實(shí)可感的。
哈布瓦赫在《論集體記憶》中寫道：“在任何意義上我們可以說(shuō)記憶依賴于社會(huì)環(huán)境”，“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。”從實(shí)體保護(hù)看，小到街角巷口、村口大樹、小橋水井，大到街道肌理、歷史古建筑、自然風(fēng)光，都構(gòu)成了小村小鎮(zhèn)獨(dú)特的記憶坐標(biāo)系。對(duì)這些資源的保留和保護(hù)既能喚起尋根之情，還能讓生活在其中的人們擁有自豪感和歸屬感。
很多地方不惜毀掉原有的舊式村落建筑格局，花重金打造充滿文化贗品氣息的仿古建筑，這種仿舊的新建筑充其量可以引起旅游者片刻的文化消費(fèi)興趣，卻無(wú)法真正釋放人們的鄉(xiāng)愁。
其次，還需要保護(hù)特色村鎮(zhèn)中的生活記憶與交往記憶。物質(zhì)載體與鄉(xiāng)愁的結(jié)合，往往還會(huì)顯現(xiàn)在生活記憶與交往記憶中。生活記憶與交往記憶往往體現(xiàn)為小村小鎮(zhèn)中的民俗事項(xiàng)與風(fēng)俗文化，構(gòu)成了該村鎮(zhèn)的鮮明個(gè)性與村鎮(zhèn)記憶，是不斷延續(xù)、形塑小村小鎮(zhèn)共同體至關(guān)重要的文化載體，比如農(nóng)事禳災(zāi)、祈雨儀式、驅(qū)儺逐疫等，它有可能讓每個(gè)“局內(nèi)人”與“局外人”形成“我們感”，從而達(dá)到保護(hù)村鎮(zhèn)的目的。
學(xué)者劉鐵梁就以太湖南岸的湖州農(nóng)村在生態(tài)保護(hù)與防治水患的村落規(guī)范與集體合作為例，對(duì)此作了生動(dòng)的書寫：
平時(shí)，所有村民都有保護(hù)堤壩之責(zé)，不準(zhǔn)在堤上放牧、割草、挖泥。……洪情發(fā)生時(shí)，由村民組成幾班隊(duì)伍，晝夜沿堤巡邏，并通過(guò)敲“太平鑼”和“報(bào)警鑼”向村里人報(bào)告情況。一旦“報(bào)警鑼”響起，全村男女老少一齊向鑼聲方向集結(jié)，人人竭盡全力，搶險(xiǎn)保塘。
文化記憶中最寶貴的部分，就是建立在生活與交往記憶基礎(chǔ)之上的村鎮(zhèn)組織制度，在人們的交流之中不斷地融合發(fā)展，最終成為以建筑形式保留下來(lái)的文化集體記憶。保護(hù)生活記憶、交往記憶恰恰是保護(hù)了一種鄉(xiāng)村內(nèi)生式的文化發(fā)展。
隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的高歌猛進(jìn)，一方面，鄉(xiāng)村面臨著“空心化”、“鄉(xiāng)村性”趨弱的問題，另一方面，諸多具有悠久歷史的文化名村還面臨外來(lái)資本進(jìn)駐、外來(lái)主體進(jìn)入，自身的文化主體地位有喪失之虞。具有明顯“地方性”的鄉(xiāng)村性文化逐步讓位于外來(lái)主體所代表的“現(xiàn)代性文化”。
保護(hù)日常記憶與生活記憶可以解決鄉(xiāng)村從“外部推動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白陨碇鲃?dòng)”的發(fā)展模式，主要由發(fā)展地區(qū)內(nèi)部來(lái)推動(dòng)和參與，充分利用發(fā)展地區(qū)自身的力量和資源，尊重自身的價(jià)值與制度。
此外，保護(hù)文化記憶，還需要促進(jìn)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)中不同時(shí)間的記憶融合。“過(guò)去”是通過(guò)當(dāng)下人們的指涉、選擇才產(chǎn)生意義的，深入思考當(dāng)下與未來(lái)，過(guò)去的記憶才會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。
近年來(lái)，江蘇省南京市江寧區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村資源，建設(shè)了一批精品示范村，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，處理好過(guò)去與當(dāng)下之間的記憶關(guān)系。例如江寧觀音殿村通過(guò)一番建設(shè)改造，一方面，盡可能地保留了村莊的自然形態(tài)、鄉(xiāng)土氣息，將過(guò)去農(nóng)村的一些記憶符號(hào)，如村口大樹、老井、池塘等保留下來(lái)，生動(dòng)地展現(xiàn)了江寧農(nóng)村的原始風(fēng)貌。另一方面，面向當(dāng)下與未來(lái)，把現(xiàn)代元素融入到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，如打造大陸首家生態(tài)泡泡屋；開設(shè)三吉沙畫、泥旦旦的小屋、老潘茶館等一系列主題民俗館；引入各類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、品牌等。這里不僅僅是過(guò)去的堆砌，更多的是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化不再只存于生活之外的厚重歷史里，而是告訴人們“生活本身就是文化”。
創(chuàng)新發(fā)展
創(chuàng)新來(lái)自于積極開發(fā)與靈活組合其內(nèi)在的鄉(xiāng)愁文化資源，將特色村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)和特色轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，科學(xué)地引導(dǎo)小村小鎮(zhèn)的創(chuàng)新發(fā)展。
首先，對(duì)老百姓日常生活中典型的、廣泛應(yīng)用的、具有積極意義的行為、活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)禮儀、各類土特產(chǎn)品等，這些特色資源是最能喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的載體，具有開發(fā)、創(chuàng)新的價(jià)值。如無(wú)錫市的紫砂壺是典型的地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的地理標(biāo)識(shí)性，可以建立以紫砂壺制作為主題的特色小鎮(zhèn)，以活化的文化遺產(chǎn)建構(gòu)可以承載文化記憶的特定空間。
其次，要為這類能夠喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的產(chǎn)品、活動(dòng)提供政策層面的支持，通過(guò)活動(dòng)的開展，使承載著鄉(xiāng)愁記憶的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。拿古鎮(zhèn)周莊來(lái)說(shuō)，周莊古鎮(zhèn)曾舉辦過(guò)多次國(guó)際旅游節(jié)，并在旅游節(jié)期間推出一系列的主題活動(dòng)，向不同的人群展現(xiàn)不一樣的周莊古鎮(zhèn)，舉行水鄉(xiāng)婚禮、搖快船、劃燈等一系列別樣的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)都經(jīng)歷了數(shù)百年的沿襲，既完整保留了自身的俗制，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新，為自身注入了新的生命力。
再次，要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新來(lái)提升傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的品質(zhì)。江浙的很多傳統(tǒng)行業(yè)，如釀造、陶瓷、絲綢等，都將鄉(xiāng)愁作為一種創(chuàng)新發(fā)展資源，給小村小鎮(zhèn)帶來(lái)獨(dú)特的生機(jī)。例如位于蘇州市吳江區(qū)東部的震澤鎮(zhèn)，栽桑、繅絲、織綢等絲綢文化已成為了震澤鎮(zhèn)的文化地標(biāo)。2016年10月，震澤鎮(zhèn)被列入住建部首批127個(gè)中國(guó)特色小鎮(zhèn)名單中，以其悠久的桑蠶文明成功申報(bào)了絲綢小鎮(zhèn)。震澤鎮(zhèn)更力將散落在古鎮(zhèn)、古街、古宅中的蠶絲記憶串聯(lián)起來(lái)，利用小鎮(zhèn)獨(dú)有的桑蠶文明打造了集農(nóng)業(yè)觀光、旅游經(jīng)濟(jì)、美食體驗(yàn)為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，使小鎮(zhèn)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
最后，創(chuàng)新離不開城鄉(xiāng)文化之間的融合，通過(guò)文化記憶與鄉(xiāng)愁需要再造文化空間。
從本質(zhì)上說(shuō)，鄉(xiāng)愁是人們對(duì)于過(guò)去的記憶，是在一定條件下的情感抒發(fā)或宣泄，城鎮(zhèn)記憶成為由現(xiàn)實(shí)環(huán)境所引發(fā)的對(duì)城鎮(zhèn)空間某些不足的補(bǔ)償和調(diào)適。情感是流動(dòng)的，也是有能力再造文化空間的。正如沈從文先生筆下的“邊城”，恰恰是離開故鄉(xiāng)鳳凰多年，經(jīng)北平上海等大城市風(fēng)物熏染后，在記憶的回望中重造的主客體交融的“故鄉(xiāng)”，一個(gè)再造的文化空間。
也就是說(shuō)，家鄉(xiāng)不僅僅是我們生活的物質(zhì)空間，更是心靈的休憩之地。在劇烈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們?cè)谏钪腥绻麤]有精神生活空間的慰藉，失落、彷徨與不知所措就會(huì)接踵而至，家鄉(xiāng)的記憶也會(huì)受其影響。所以，在現(xiàn)代化的車輪不斷向前中，我們要在創(chuàng)新中找到解決家鄉(xiāng)記憶與歸屬感的方式，解決記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)居的大都市之間的平衡。
如許多臺(tái)灣阿美人進(jìn)行的遷徙，他們從臺(tái)灣大社會(huì)的邊陲移住到桃園或臺(tái)北，形成自己的小區(qū)，同時(shí)并沒有割斷與原住地的聯(lián)系，每逢重大節(jié)日，常常兩地往返。這使得阿美人的文化形式在兩個(gè)地區(qū)融合互補(bǔ)，并創(chuàng)造出新的形式。阿美族的案例呈現(xiàn)了人與土地的特殊關(guān)系與人們對(duì)于地方歸屬感的認(rèn)同，是一種有創(chuàng)新精神、飽含文化記憶的“兩地社會(huì)”。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)農(nóng)史》2018年1月
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