關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會學(xué) 村落價(jià)值 柔性扶貧
農(nóng)村在“加速消亡”嗎？
當(dāng)前，所謂“村改社”“拆村并居”“大村莊化”“農(nóng)民被上樓”等等詞匯，它們所描述的以及所反映的現(xiàn)象是一些地區(qū)的農(nóng)村正在被加速消亡。而圍繞對這一問題的爭論，折射出的恰恰是人們對這個問題的困惑。人們之所以感到困惑，其中一個重要的原因就是人們對農(nóng)村的價(jià)值沒有很好地去認(rèn)識和理解。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在土地上進(jìn)行的，土地不能移動，其價(jià)值與光、熱、水、氣等其它自然要素相結(jié)合的形式相關(guān)，因此土地生產(chǎn)力在空間范圍內(nèi)和時(shí)間過程中具有很大的變化和差異。此外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程是動植物繁衍及其與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量相互轉(zhuǎn)換的自然再生過程，受自然災(zāi)害影響非常大，氣象災(zāi)害、病害和蟲害等等是農(nóng)業(yè)遭受的主要風(fēng)險(xiǎn)。
農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)要求農(nóng)民不能遠(yuǎn)離土地居住，而要盡可能地近地而居。讓農(nóng)民遠(yuǎn)離農(nóng)田居住在城鎮(zhèn)，開著自家車去種地，只是一種想象。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)不變，村落的存在就是必然的。美國政治與人類學(xué)家斯科特在《國家的視角》中對20世紀(jì)70年代坦桑尼亞政府推行的新村莊搬遷運(yùn)動的后果進(jìn)行了描述，“強(qiáng)制的村莊化給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了巨大的危害，以至政府根本不可能立即實(shí)施全方位的公共農(nóng)業(yè)。從1973年到1975年，國家必須進(jìn)口大量糧食……大約60%的新村莊都位于半干旱地區(qū)，不適合長期耕種，農(nóng)民要走很遠(yuǎn)的路才能到達(dá)可以生長作物的地塊。搬遷的混亂和適應(yīng)新生態(tài)環(huán)境的緩慢都是對生產(chǎn)過程的進(jìn)一步破壞”。
農(nóng)村的生態(tài)價(jià)值
人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，耕地就是人們在合理改變自然、利用自然的過程中獲得的財(cái)富。對土地而言，最了解它的特性的不是技術(shù)專家，而是在日出日落之中守護(hù)在它身邊的農(nóng)民。對農(nóng)民而言，土地是一個可被感知的生命體。農(nóng)民之所以保護(hù)土地，重要的是因?yàn)橥恋厥寝r(nóng)民生活的基本依靠。
土地需要經(jīng)常培育，否則其肥力會因各種自然作用或人類的使用而降低。生物多樣性理論認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種場所——田地、森林、草場、湖泊、漁塘——生活著各種各樣的生物，這些生物與周圍環(huán)境之間緊密聯(lián)系。農(nóng)業(yè)實(shí)際上體現(xiàn)了自然生命的過程，農(nóng)民長期在土地上耕作種植、培育物種的實(shí)踐，可以被理解為人們培育多樣性生命的過程。如果沒有村落，農(nóng)業(yè)的安全就難以保障，許多生物賴以生存的場所也就不復(fù)存在，生物鏈條也將斷裂。村落的生態(tài)系統(tǒng)對生物而言，具有生命支撐的價(jià)值。
美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為農(nóng)村是身處在文化與自然的極端之間的緩沖地帶，讓我們能從另一種角度看待人類對自然的管理與控制，農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)勞動者，他們以“園丁”的姿態(tài)而并非“統(tǒng)治者”的姿態(tài)，順從自然、照顧自然。他們不會粗暴的對待自然，當(dāng)生態(tài)遭到破壞時(shí)，以村落為單位的農(nóng)民對自然環(huán)境的修復(fù)做了很多貢獻(xiàn)。在沙漠地區(qū)，村落是一道防風(fēng)固沙的屏障。陜北黃土丘陵區(qū)的農(nóng)民通過植樹造林、坡改梯、溝道治理等水土保持工程措施減少了地表徑流，提高了土壤涵養(yǎng)水分的能力，從而起到了保土、保水、保肥的作用。村落的存在對生態(tài)環(huán)境修復(fù)提供了有力的條件。
村落的文化價(jià)值
信仰文化是眾多文化維系力中尤為重要的、最能體現(xiàn)村落文化特色的一種文化，它使村落中的人們凝聚為一個共同整體，具有一系列共享的意義。在人們的信仰觀念中，農(nóng)業(yè)是人與自然相互作用的物質(zhì)生產(chǎn)，也是人與神靈和諧共處的產(chǎn)物，因此形成的祭祀活動與生產(chǎn)環(huán)節(jié)緊密相依。
以尊老愛幼為核心內(nèi)容的家庭倫理是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。
此外，村落對社會危機(jī)具有調(diào)節(jié)功能。現(xiàn)代社會是一個充滿了風(fēng)險(xiǎn)的社會，其原因在于現(xiàn)代社會人們對就業(yè)、產(chǎn)業(yè)及社會服務(wù)等的依賴越來越強(qiáng)，相互間關(guān)系越來越缺乏彈性，當(dāng)社會的某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，往往會導(dǎo)致一系列的危機(jī)。相比之下，農(nóng)村社會是更加富有彈性的社會。一來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動具有一定彈性，其明顯的季節(jié)性、周期性使一年四季的生產(chǎn)活動有張有弛；二是農(nóng)業(yè)勞動力的投入具有一定彈性，農(nóng)業(yè)勞動力投入多少在一定范圍內(nèi)并不影響產(chǎn)出，同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性決定了農(nóng)民可以“兼業(yè)”；三是農(nóng)民生活具有較大彈性，如自給自足的消費(fèi)傳統(tǒng)以及去貨幣化的消費(fèi)習(xí)慣使農(nóng)民較少地依賴市場。
任何文化的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展少不了將其蘊(yùn)含于自身的載體，而容納村落文化的實(shí)體就是村落。不論村落的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生何種變化，我們的任務(wù)都不是促進(jìn)村落的消亡，而是不斷去發(fā)現(xiàn)村落的價(jià)值。
鄉(xiāng)村價(jià)值為本的“柔性扶貧”
柔性扶貧認(rèn)為鄉(xiāng)村是一個有機(jī)的價(jià)值體系，有自身的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，通過制度創(chuàng)新、要素重新組合可以使鄉(xiāng)村價(jià)值得以放大。外來要素只有融入鄉(xiāng)村體系才能落地生根、開花結(jié)果。
“柔性扶貧”的提出是基于“剛性扶貧”的事實(shí)。以往，扶貧理念大都是以資源短缺與不足為貧困的原因，而扶貧實(shí)踐則是以獲取外部資源為特征。兩者結(jié)合就形成了強(qiáng)大的爭取外部資源的動力，外部資源的設(shè)置是自上而下的，因此很難適應(yīng)千差萬別的反貧困實(shí)踐。為了爭取到寶貴的扶貧資源，就只能采取削足適履的措施，使自己的扶貧項(xiàng)目與上級制定的項(xiàng)目相符合，而不顧其是否符合當(dāng)?shù)貙?shí)際需要。這是剛性扶貧的最為突出的表現(xiàn)。
在中央提出“精準(zhǔn)扶貧”后，這種傾向就越發(fā)明顯。一些地方面對巨大的外部資源，特別是易地搬遷資金的誘惑，不顧客觀實(shí)際地開展把“易地”搬遷變成了“異地”搬遷，甚至為了獲取項(xiàng)目而搬遷，為了搬遷而搬遷。村莊搬家了，貧困依舊，甚至連原本存在的生計(jì)也損失了，只能靠低保生活。一些地方錯誤理解了“精準(zhǔn)”的含義，把“精準(zhǔn)扶貧”演變成了“精準(zhǔn)救濟(jì)”，導(dǎo)致一些地方爭當(dāng)貧困戶現(xiàn)象的出現(xiàn)。
柔性扶貧理念把鄉(xiāng)村作為一個包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化資源的有機(jī)整體，它有特定的資源利用方式，特殊的生產(chǎn)生活方式，以及人們的傳統(tǒng)和習(xí)慣。這些要素相互作用、影響和制約，形成了村落有機(jī)整體和鄉(xiāng)村自身的發(fā)展規(guī)律。柔性扶貧主張沿著鄉(xiāng)村固有價(jià)值系統(tǒng)安排扶貧項(xiàng)目，使外來項(xiàng)目融入村落體系，促進(jìn)原有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)體系的更新升級，而不是在原有體系旁邊孤立地豎起一個與鄉(xiāng)村無關(guān)的項(xiàng)目，更不能想當(dāng)然地重新制造出一個新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟鞘鞘掷щy的。
“潤物細(xì)無聲”的過程
柔性扶貧不僅要重視基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)與文化設(shè)施、民居等硬件建設(shè)，還強(qiáng)調(diào)與硬件建設(shè)相配套的柔性項(xiàng)目，如社區(qū)對資源的配置及管理能力，社區(qū)內(nèi)部對公平性的認(rèn)知與行動，村民文化、法制、道德與社會責(zé)任素質(zhì)的提高，民俗與鄉(xiāng)土文化的傳承與活化，村民健康生活方式的培養(yǎng)等等。
柔性扶貧不是通過外部資源供給方的強(qiáng)硬干預(yù)，不是外來人以救世主姿態(tài)的指手畫腳，也不是“一對一”的直線式地給予或救濟(jì)；而是通過“鄉(xiāng)村互助、團(tuán)結(jié)發(fā)展”的手法，激發(fā)社區(qū)內(nèi)在活力及向心力，如成立社區(qū)合作社、創(chuàng)新各類社區(qū)股份制度、形成村落互助制度和互助風(fēng)尚等。柔性扶貧主張采用陪伴成長的方式與社區(qū)共同面對貧困，以支持與尊重的方式，滿足貧困村民的不同需求，在脫貧的過程中相攜成長。
柔性扶貧不是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動，不是競相宣布脫貧的數(shù)字游戲，它相信脫貧是一個漸進(jìn)的過程，綜合考慮到村莊文化、精神、生計(jì)、治理等多方面的因素，致力于村莊的整體進(jìn)步和人們生活的全面改善，且這種變化和進(jìn)步應(yīng)是可持續(xù)的。因此，柔性理念的精準(zhǔn)扶貧是個不斷反饋和反復(fù)校正的過程，而不是鎖定目標(biāo)、路徑不變化的機(jī)械行為。
從柔性扶貧出發(fā)的鄉(xiāng)村扶貧策略
第一，價(jià)值放大。如果我們把鄉(xiāng)村的自然資源、社會與生活資源和鄉(xiāng)村社區(qū)形成的產(chǎn)品分別作為三角形的三條邊，可以構(gòu)成一個“財(cái)富三角形”。增加鄉(xiāng)村財(cái)富，也就是使傳統(tǒng)的低水平的小財(cái)富三角形變成新的大財(cái)富三角形，可以通過三類資源的延伸、豐富和融合來實(shí)現(xiàn)。與傳統(tǒng)扶貧思維定勢不同，放大鄉(xiāng)村價(jià)值不是把外部資源作為解決鄉(xiāng)村貧困問題的直接方式，而是把鄉(xiāng)村已有資源作為發(fā)展基礎(chǔ)，把過去人們視而不見的或者認(rèn)為沒有價(jià)值的鄉(xiāng)村資源賦予其價(jià)值含義。這些資源有些是有形的，有些是無形的；有些是物化的，有些則是文化的。把這些零散的、不為人所認(rèn)識的資源，整合在一起成為鄉(xiāng)村可從中獲“利”的產(chǎn)品，形成村落價(jià)值基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)融合。
第二，制度創(chuàng)新。制度的作用在于通過改變要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的重新組合。減貧脫貧作為一項(xiàng)社會性活動，離不開社區(qū)居民之間的交往互動。這種交往互動有利于貧困農(nóng)村在公共設(shè)施維護(hù)、困難群體照顧及抵御自然災(zāi)害等事件上的有效面對。精準(zhǔn)扶貧不能僅靠外來人一對一的扶持，更不能靠“公司加農(nóng)戶”的所謂產(chǎn)業(yè)帶動，而是要創(chuàng)造村民互助的氛圍和機(jī)制，要格外地注意作為熟人社會的村莊共同體建設(shè)。只有建立在村落共同體基礎(chǔ)上的真正農(nóng)民合作才能夠把扶貧政策惠及貧困農(nóng)戶。
第三，要素引進(jìn)。當(dāng)一個系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)缺乏能量或活力時(shí)，引進(jìn)新的要素可以為原來的系統(tǒng)諸如新的活力和生機(jī)。要素的引進(jìn)需要注意三個問題：一是要素引進(jìn)與鄉(xiāng)村價(jià)值體系相融合，避免項(xiàng)目孤島；二是既要引進(jìn)物質(zhì)要素，也要注意文化要素的引進(jìn)；三是智力資源的引進(jìn)與培養(yǎng)，特別要處理好農(nóng)民主體與外來人的關(guān)系。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村文化人 微信公眾號
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